عليك يا سيدي ويا مولاي يا ابا عبد الله
صلى الله عليك
يا ابن رسول الله
يا ليتنا
كنا معكم سيدي
فنفوز فوزاً عظيم
بسم الله الرحمن الرحيم قل ما يعبأ بكم ربي
لولا دعاءكم
فقد كذبتم فشوف يكون لجامه
أول مقطع من الآية الكريمة
قوله تبارك وتعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاءكم
أدي بي رأيان
الرأي الأول شوي إن بغى نتنبه لك
الدعاء المقصود ببناء على هذا الرأي يعني الدعوة إلى الإسلام
بتعبير آخر القيام بنشاط في الدعوة إلى دين الله إلى الإسلام
قل فلان دعا
ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
يعني المقصود بها المعنى
معنى النشاط الذي يتوجه للدعوة إلى الإسلام
القرآن الكريم
اشير إلى نقطة شوي بها غموض أوضحها إليك
كأن أكعدنا الكائنات
هالموجودات كلها
طبعا يقشموها الفلاشفة إلى قسمين
قسم نسميه واجب الوجود
يعني ما يمر يوم أو لحظة
هو وجود غير ضروري
دائما موجود ووجود ضروري
لأنه إذا تخلف وجوده
الكون كله يتكور رأسا على عقل
خليني أقرب لك المعنى شلون
يعني فعلا الآن هالأجهزة هاي اللي تشتغل على الكهرباء
افرض جهاز التكيف جهاز الإضاءة جهاز التجفئة مثلا
هاي بمجرد أن تنقطع عنها الطاقة الكهربائية
كلها توقف
وهي أصبح ما إلها قيمة ما إلها جدوى أبدا
هذا كذلك
الوجود الواجب
إذا انقطع عن الكون
الكون بأجمعه
يلغى نهائيا
يعني لأن الكون قائم بواجب الوجود
يعني السماوات قائمة بواجب الوجود
الأرض قائمة بواجب الوجود
الزراع قائمة بواجب الوجود
كل فعالية تتصورها هي قائمة بواجب الوجود
وهذا منحصر واجب الوجود في فرد واحد هو الله عز وجل
نبه لي
ما أكعدنا واجب الوجود
لما يخلو
مننا زمن أو تخلو مننا لحظة من اللحظات
وجود ضروري وواجب هو الله تبارك وتعالى فقط
باقي الكائنات بأجمعها
ممكنة الوجود
الممكن يعني ليتساوى طرفا
العدم والوجود
شلون
يعني نفرض أنا أنت هذا البناء
جميع الأشياء الموجودة كلها
هذه
ممكن أن توجد
وممكن أن لا توجد
يعني احنا وجودنا مواجب
لو وجودنا واجب ما نموت
نظل خالدين
لكن الواحد من عدنا يدخل للدنيا
يوجد
ثم ينعدم
ينتهي أمره أو بالأحرى يموت
فإذا وجوده مواجب
يعني وجوده قائم بغيره
مو مستند إلى ذاته
وجوده
مثل ما تستند المحرك إلى الطاقة الكهربائية
عينه نفس الشيء
على وجه التقريب يعني
فأي إنسان
يعتبر ممكن الوجود
يعني كان ممكن يصير كان ممكن ما يصير
أبدا
لكن الله عز وجل سوى
بسبب
أجى هذا السبب أخرج من الإمكان إلى الفعلية
خلى يصير
السبب شنو هنا لذكرة الآية
نصة علية
الدعوة
لأن الله عز وجل أهلكم للدعوة لدينه
لذلك أوجدكم
علة وجودكم
هذا هو
قل ما يعبأ بكم ربي
لو لا
دعائكم
يعني لو ما أنتم
من الأجل
قدر الله
أن تقوموا بالدعوة إلى الدين لما أوجدكم
زين
شنو معنى هذا
نبأ لي شوي
معنى هذا أن الإنسان
مع الأسف يعتذب أشياء ما إلها قيمة
الإنسان تلقى مهتم بالدم
مهتم باللحم
مهتم بالكيان الجسدي
مهتم بكل ما يجلب الراحة
لجسمه
والحال هذا جسمه
إذا
ندب التراب بعد ساعة كانت لا ستفعل شوفه شلون
راح
خلص
تحول إلى جيفة قدرة
انتهى كل شيء
بمجرد أن تروح مننا الروح
ونعبر عنا مات
نشيله وندبه بالتراب وإذا دبناه
تحول إلى كيان
يبعث على الشفقة
يبعث على الأشياء
يعني إذا إلى قيمة
إلى قيمة بروحه
إلى قيمة بفعاليات الروح
ولهذا الفلاشفة
يقولون وسائل التكامل ثلاثة
عدنا وسيلة تكامل خارجية
وسيلة التكامل الخارجية قسمين
إما جسدية
وإما لا غير جسدية
جسدية مثل ايش
مثلا بدن قوي
وجي صبيح منظر
صبيح المنظر
قام فارع قوي
وسيلة مثلا
فعاليات
أكو عنده فعاليات جسدية قوي
هذا ايش نعبر عنا
نعبر عنده وسيلة تكامل جسمية
يعني نعبر عنا إنشان قوي
نعبر عنا إنشان عملاق مثلا
أو شيء من هالقبيل
هاي وسيلة التكامل الجسدية
تتلاسى بسرعة تروح
يوه الله عز وجل يقدر لأني عيش لاش كم سنة بهالدنيا
هالاش كم سنة اللي يعيشها بالدنيا تغيره
تلقى الوجي جميل يتغير
يصبح غير جميل
يتجعد
يتعقد
تلقى مثلا هالقامة هاي الفارعة
تنحني
تضعف
يصبح ما عنده قدرة على الحركة
تلقى مثلا البشمة المشرقة
تروح من عنده
يصبح
تلقى يغلب عليه أفروض طابع الأساء طابع الحزون
يعني جميع ما إلى ربط بهالوسيلة الجسدية
يتلاسى بسرعة
هاي إذا الله قدر لأني عيش زمن طويل
إذا لا والله
الله ما قدر لأني عيش زمن طويل
وإنما مات مبكر
انشال هالجسم الأنيق
وين اندب
اندب على التراب
لما اندب على التراب ستتحول
إلى جزء من التراب
فأصبح هالخذ
الناعم
اللي ما ينام إلا على أريكة ناعمة ولينة
اللي دائما يبحث لجسمه عن أسباب الراحة
بعد أيام تلقى
قطع من التراب
أو تلقى صاير فد نبتة من النباتات
أو صاير شيء من العشب
يقول أحد أدبانا وهو على ما أذكر الخيام في إحدى ربعياته
يقول كل عشب
نمى
بجبهة نهري
كل عشب
نمى بجبهة نهري هو خد لناعم الوجه نظري
يقول هذا العشب اللي تشوفه عبارة عن كان خد يوم من الأيام لوجه الناعم نظر
كل عشب نمى بجبهة نهري
هو وجه لناعم الخد نظري
طب برفق هذا التراب
فقد من كان إن شان عين ضبي أغري
نفس الشيء
هذا الجسد إذا قدر إلى أن يموت
اتحول إلى جزء من التراب إلى نبتة من النباتات
اتحول إلى لبنة من اللبناتين بنبيها دار
أو تنقل من مكان إلى مكان آخر
إلى كوز يشرب بالماء إلى إلى إلى
قلق
إذن هاي اللي نسميها وسيلة تكامل جسدية
شريعة التلاشيه رايحة تروح
خليها على حدا
عدنا وسيلة تكامل
لا خارجية لكن موجسدية
مثل ايش
واحد عنده أفرض دار ضخمة
أكو عنده أموال كثيرة
أكو عنده مركز اجتماعي
أكو عنده وسيلة من الوسائل
ليسطوا بها على الناس
عنده سلطة عنده قدرة
هذي أيضا شريعة التلاشي
يعني هذي تلقاها بعد أيام
يعني جوز هاي السلطة تروح تتبخر
الدار الفخمة تتحول وين
إلى ترى
إلى ركام
إلى أحجار
ويقول الشريف الرضي
يقول ولقد مررت على ربوعهم
وطلولها بيد البلا نهب
فبكيت حتى ضج من لغة بالنظوي
ولج بعدلي الركب
وتلفتت عيني
فمذ خفيت عني الطلول
تلفت القلب
رجعت للذكريات يقول بعد
هاي الدار اللي كانوا يسكنوها
راحوا عنها وظلت خالية
وأحجار بالية وتراب
وتلقى القصر الضخم
اللي تمر عليه
تلقى دارس عبارة عن عضة
وعبرة يوحيلك بالعضة وبالعبرة
لأن اللي قعدوا بيه فرقه وراحوا عفوه
انتهى كل شيء
نبالي
لو تراه
علمت أن الليالي جعلت فيه مأثما بعد عرشي
راح خلص
تلقى هذا اللي كان يوم من الأيام
ضاحك باشم
أصبح مجموعة من الأحجار والركام
الأموال اللي كانت بهاليد راحت ليده
جاء اللي كان عند فلانه راح إلى واحد آخر
خلص
وسيلة التكامل الخارجية راحت
هاي اثنين
شنو اللي عندنا ما يروح
وسيلة التكامل
اللي ترتبط بالذات
مثل ايش
مثلا واحد عنده أخلاق عالية
هذا من يموت أخلاقه ما تموت
يظل الناس يذكروها
أخلاقه تذكر
أنه فلان
كان عنده خلق عالي
عنده نفسية كبيرة
عنده إنسانية واشعة
هذا خالد
حياته خالدة
علم
العلم ما يتلاشى أبدا
الآن ناس منذ عشرات الآلاف من السنين
راحوا
احنا نعيش بنظرياتهم العلمية إلى الآن
إلى الآن
عندنا الآن فلاشفة وعلماء
عندنا نعيش بنظرياتهم العلمية منذ عشرات الآلاف من السنين
طيب
عندنا مثلا
كل شيء إلى صلة بالنفس
هذا لا يهلك لا يتلاشى
هذا هو اللي يحدد قيمة الإنسان
شو تتنبه القرآن فيقول
القرآن يقول قل ما يعبئ بأنت ناس كيان ممكن
أنت لما دعاكم لما الفكرة اللي تحملوها
لما الموقف اللي يعجكم مالكم قيمة
اللي شوالكم قيمة الموقف
اللي يخليكم ما تموتون الموقف
ولذلك الآن دعاة الإسلام
مواقفهم أحياتهم
الإنسان موقف قبل أن يكون دم ولحم
إذا خلى من الموقف
تحول إلى جيفة
حال حال الجيفة حال حال الحيوان
حال حال البقرة
لكن إذا عند موقف
لا
ظل خالدا
ولذلك إذا تلقي الشهداء
ليش يحبر عنهم القرآن الكريم
ولا تقولن لما يقتل في سبيل الله أم مات بل أحيا
ليش
لأنه الشهيد يموت من أجل مبدأ
عند موقف
الموقف يخلده
حسنا وإن كان إحنا عندنا
يعني أصبحت سهلة هذه لغة الشهيد
أي واحد مثلا
يموت بسبب وبآخر عبر عنه شهيد
ما لنا شغل به هذا الكلام
لكن أنا أحكي الشهادة في عرف المشرع
الشهادة
في تعريف الرسالات الشماوية
الشهادة من أجل مبدأ
يعني دفاعا عن
حقيقة عن دين
عن مقدس من المقدسات
إذا كان كذلك
هذا طبعا مات من أجل مبدأ عند موقف
الموقف يخلده لا يموت
فالقرآن يقول انتوا شنو قيمتكم لو لا موقفكم
قل ما يعباء بكم ربي لو لا دعاءكم
فإذن
إحنا إنما صارنا موقف
إنما صارنا قيمة بواسطة الموقف
الذي يقفه الإنسان دفاعا عن عقيدة
هذا يا راي
والآخر لا لو لا دعاءكم
يعني الدعاء بالمعنى المعروف
يعني هذا دعاءنا أن نضرع
إلى الله عز وجل
أن يدرأ عننا الشر
وأن يعطينا الخير
القرآن يقول الله لا يعنى بك
قل ما يعباء بكم لو لا دعاءكم
ليش
الدعاء
الحقيقة
ضرب من ضروب العبادة
لون من ألوان العبادة
لأن وشنو معنى الدعاء
انت تلقى دولة جبابرة ما يدعو
إذا واحد جبان دولة يدعي جبار
هذا ما يدعو ليش
شنو يعني أدعو شنو
سيمر عينانا خلال البحث
يقول لك شنو يعني دعاء
قضية أقدر أسويها وما أقدر أسويها
على شنو معنى دعاء
ولهذا أي شيء إلى علاقة بعبادة
في اعتبار الدعاء ضرب من ضروب العبادة
يستنكفون من عنده
مو أنا أتخطر واحد من جبابرة القريش
قالوا له انت ليش ما تصلي
قال لك ليش
قال أنا أنحني حتى يكون قستي أعلى مني
ها
عقلية جاي فهمها البعيد
ولا أرجوك إنت شنو كيانك كله
إنت شايف روحك إذا مرت عليك لحظات الموت شلونك
شايف نفسك إنت شنو تفتقر آنذاك
إلى أبسط مظاهر الرحمة
فدلون من الغرور الفارغ
التافع
وإلا في واقع الامر
الإنسان ملاك الضعف
ما أنا أجد كلمة معبرة مثل كلمة
الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه
مسكين ابن آدم
تؤلمه البقى
تنتنه العرقى تقتله الشرقى
مكتوم الأجل مكنون العلال
يعرق يصير جاي
قرصة بقى
بعوضة تألمه
يشرق بالماء يختنق يموت
هذا يقول مسكين ابن آدم لا يفهم المشكلة
هو جبار بعقليته بروحه بس
وإلا إذا جردت من عده ضل إيه لاك شيء
فبواقع الامر
القرآن الكريم
يقول أنتوا لما دعاكم الدعاء
شعور العبد بأنه ناقص محتاج
وشعور بأن الله كامل معطاء
ولذلك إذا شعر الإنسان بأنه ناقص
وبأن الله كامل
وبأنه محتاج وبأن الله غني
هذا عبادة وأرقى أنواع العبادة
فالقرآن الكريم يقول الله لا يعنا بكم لولا
أن تقوموا بمظهر من المظاهر العبادية
اللي هو الدعاء
لأن الدعاء يخليك على أعتاب الضراعة
بين يدي الخالق
بحيث
تشعر بأنك ضعيف
بأنك كائن غاية في الحاجة
وإذا تحب تشوف شنو الدعاء
شنو هاللون من ألوان عبادة
شنو هاللون من ألوان عبادة
شنو هاللون من ألوان عبادة
اقرأ انجيل آل محمد
الصحيفة السجادية
الواقع أو أدعية أهل البيت
أو أدعية الصحابة
عندما تقرأ الأدعية تشعر الضراعة
الخنوع
الخشوع وخصوصا يعني
تهدي إليك معاني غاية بالروعة
صور مقطع
من مقاطع أدعية الإمام السجادية
إلهي
كم من نعمة أنعمت بها علي
قل لك عندها شكري
وكم من بلية
ابتليتني بها
قل لك عندها صبري
يا من قل عند نعمته شكري فلم يحرمني
وقل عند ابتلائه صبري فلم يخذني
ويا من رآني على المعاصر
وقل عند ابتلائه صبري فلم يخذني
وقل عند ابتلائه صبري فلم يخذني
يا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا
ويا ذا النعماء التي لا تحصى عددا
أذنني إلى رحمتك
الواقع
أنها اللون من الأجعية
أولا يحط يدك على ثروة من المعاني الرائعة
ثم يبين لك مقدار ضعف النفس
ومقدار قوة الخالق
ومقدار حاشة
فالدعاء وسيلة من وسائل التكامل
الإنسان يكمل نقصا بالدعاء
فالقرآن يقول
قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم
ولهذا تلقى الدعاء
ذكروا للفقهاء آذاب
ذكروا لأوقات
ذكروا لأشخاص يستجاب منهم
يعني الأوقات
يستجاب منهم
الأوقات مثلا
غالبا أوقات استجابة الدعاء
تكون في ساعة الانقطاع
خصوصا بين الطلوعين
يعني بين الفجر وبين صلاة الصبح
مثلا أكو ساعة نجول المطر إلى الأرض
مثلا ساعة احتضار المحتضر
الإنسان عندما يناجى يم المحتضر واحد يدعوه
لأنه كلها هاي محال
أو أماكن مضنة للرحمة
فالإنسان فيها المضنة للرحمة ينقطع إلى الله
يدعو حتى يستجيب الله عز وجل الدعاء
لأنه هو المهم
المهم أن يتجه إلى بارئه
في ذلك الوقت
بدون شائبة بشيء من الانقطاع
فقول أشخاص
مثلا الأشخاص
يدعو حتى يستجيب الله عز وجل
الأشخاص اللي يمكن أن
يعتبرون مضنة لاستجابة الدعاء
أولهم المعصوم
المعصوم لا يرد دعاؤه
يمكن أن يستجاب فورا يمكن يتأخر
لا يرد رد ما يرد لكن أكو مصلحة يتأخر
أكو أدعية للمعصومين تأخرت
النبي صلى الله عليه واله دعا على أناس
اتأخر الدعاء
الإمام علي دعا على أناس اتأخر الدعاء
تستجيب بعد ذلك
أئمة أهل البيت كذلك
الحسين مثلا دعا على عمر بن شعد
قال صلى الله عليك من يذبحك على فراشه
وبالفعل تأخر الدعاء إلى ان قتل
وهكذا يعني المعصوم لا يرد له دعاء
بعد
المظلوم لا يرد له دعاء
تنام عينك والمظلوم منتبه
يدعو عليك وعين الله لم تنمي
الغريب منقطع لا يرده
يعني غالبا مظنة الانقطاع
الغريب في لحظات الغربة
دعاء لا يرد
الأب الوالد
لأن الوالد دعاء في حق أولاده
من أعماق يجي بغاية الانقطاع
أكو أكو أشخاص يستجاب منهم
أوقات مظنة فيها لاستجابة الدعاء
آداب
دعاء على طهارة على انقطاع بعيد عن الرياء
كلهم يذكرون تماما
يعني الدعاء إلى هواية
ملابشات تحيط بالدعاء
القرآن يقول قل ما يعضأ بكم ربي
لو لا دعاؤكم
أنتوا إذا ما تدعون الله
معناه يكملون من العجرفة
لون من الشعور بالاشتغلاء عن الله
وهو من استهزأ به الله عز و جل يعرض عنه
لكن إذا لا
شعر بالانقطاع إلى الله وبالحاجة إلى الله
الله مجيد ومعطي يفيد عليه عقاءه
طيب
قل ما يعضأ بكم ربي
لو لا دعاؤكم
زي هناك نقطة شوي اللي بيتك لاودة تنبهك إلى
النظريات الوضعية
يعني افرض النظرية الماركوسية
أو بعض النظريات
اللي تقول أن الدين
يريد يخلي الإنسان
يكون بعيد عن الواقع
يريد يخدره
يريد يحوله إلى كيان قفيلي
شلون
يعني ما يخليه يواجه المشكلة وجها اللي يواجه
عندك مشكلة واجهها
شوفها تصير أو ما تصير
جي تهرب إلى الجانب الغيبي
شنو تدعي للهرب إلى الجانب الغيبي
عندك هالقضية تصير اشتغل بيها
ما تصير بطل عنها
شنو معنى دعاء
هذا الواقع
الدين أبدا ما يريد يسلب
مواجهة الإنسان للشدائد أبدا
ولا يريد يسلب عنفوانا
هاي النظريات الوضعية
بأنها أثيون تخدر الشعوب
لا غلط
احنا ما اقعدنا دين يقول بطل
اذا عندك مشكلة
بطل انت بتحط ايد على ايد
وادعو بدون ان اتعالجها
لا يقول أولا اتعالجها
قدر الامكان
شقدت تقدر اتعالجها اتعالجها
اذا عجزت لا
بأن يقدر فضل الآن مريض
ياخدو الى احدث مستشفيات العالم
ويظل ينتقل
من مستشفى الى عشرات المستشفيات
وماكو نتيجة
حيث مثل هالحالة
اذا راجي ينقطع الى الله عز وجل بدعاه
هل معنى ذلك ان هذا تخدير
او هذا هروب من الواقع
لا هذا شعور بالعجز
انا ما استطاع ان يصل بالطريق الطبيعى الى شيء
فيلجى الى الطريق غير الطبيعى
وإلا ما عدنا
نص من النصوص
يقولك عطى المعمل من اجل الدعاء
او لا تدافع عن وطنك ووقف بس ودعو
لا لا ابدا
الدين كان يحمل السلاح ويقاتل
ويجند العمال للعمل
ويجند نعم اهل المعرفة لطلب المعرفة
وهكذا ابدا
ما يعرف معنى التخدير ولا معنى الاثيونية ابدا
انما
يريد ان يعرف حجم للانسان
الانسان الى حجم واقعه
حجم شنو الى قدر معين
ارجوك قضايا
يعجز الانسان عنها
اذا تلوقت يتجه الى الله عز وجل
يا ربي انا الوسائل كلها استعملتها
ما انتهيت الى نتيجة
وانت مكون الاشياء بيدك كل شيء
انا اطلب رحمتك
هذا ما معنى التخدير ابدا
هاي مغلطة يعني حملات منكرة على دين بلا بلا دم
ابدا
دين ما كان يوم من الايام
يريد ان يسلب من الانسان القدرة على المواده
في معالجة المشاكل بل بالعكس
دائما يوقف الشعور بالمسئولية في نفس الفرض
ويأمر الفرض ان يعالج الامور معالجة دقيقة
ما اكو عدن دين يخدر للانسان
ابدا
دين يخدر انا احسن دين اسلامي
ما الى علاقة انا اكو عقائد اخرى
قد تكون هذه العقائد مثلا
اكو بيها ما يؤخذ عليه
ما اتصور من صلب العقيدة انا
حتى الاديان الاخرى اذا اكو بيها
شيء منها القبيل ما اتصور من صلب الدين
وانما من وضع بعض رجال الدين
والا حاشا
لمنابع الشماء
ان تسلب من الانسان
الفرصة المبادرة
او القدرة على معالجة الاشياء
او ادارة الامور بالشكل الصحيح
من بعد هالمقدمات
شويك اللي ادخل في صلب الموضوع
قل ما يأخذ منك
مردي لو لا دعائكم فقد كذبتم
فشوف يكونوا لجامع
بيش كذبوا
كذبوا باداء الرشالة
اللي من جملتها فعالية الدعاء
يقولوا عذابكم رح يكون لجامع
رح تعذبون لانكم كذبتم
والعذاب ثمن التكديد
من بعد هذا
نجي الان احنا هالليلة يقولون
ليلة نعم
عيدنا شنو
عيدنا التعرض الى سيرة علي الاكبر
سلام الله عليه
علي الاكبر تقترن بسير تقضية الدعاء
شلون
تقترن بسير تقضية الدعاء
الحقيقة اولا
خلينا نشوف من هو علي الاكبر
وشلون اقترنا الدعاء بسيرته
صاحب النشب القصير
علي ابن الحسين ابن علي
هذا النشب
اللي مايحتاج لك انا اطول
مايحتاج رأشا بس توقف
ياه اللي توقف عنده هو قمة من القمة
الحسين قمة وعلي ابن اهل طالب قمة
وابوه قمة وهكذا
من ناحية الاب
من ناحية الام امه ليلى
بنت ابي مرة ابن عروة ابن مشعود الثقفي
عروة ابن مشعود الثقفي احد العظيمين
اللي نجل فيهما قوله تعالى
وقالوا لو لا انزل هذا القرآن
على رجل من القريتين عظيم
امه ميمونة
ميمونة بنت ابي شفيان
ولذلك الجيش يوم العاشر
من المحرم وكفوله
قالوا لان لك قرابة مع الامير
اذا تحب نرعاها القرابة نرعاها
تبشم قالوا ما اشفهكم
قرابة رسول الله حق ان ترعا
انت قرابة النبي ما ترعونها
تدعون الى قرابة بني امي
في عليل اسوار محاط بهالاطراف
محاط اما عروة ابن مشعود
يعبر عنا النبي يقول مثله كمثل صاحب ياشين
دعا قومه الى الله فقتلوه
وبنفس الوقت بيته بقريش من ناحية الام بيت رئاشة
طبعا مو بيت عادي بيت ابي شفيان مو من البيت العادية
من ناحية الام هكذا ومن ناحية الاب هكذا
من ناحية الصفات
ما نحتاج ان نبحث له عن مجتهي
او عن صفة تخلعه عليه
يكفينا ان نستعرض قول الامام
اللهم اشهد على هؤلاء القوم
فقد برج اليهم غلام
اشبه الناس بنبيك خلقا وخلقا ومنطقا
وكنا اذا اشتقنا الى رؤية نبيك
نظرنا الى وجهه
اللهم امنعهم قطر الشماء
وبركات الارض
وفرقهم تفريقا
ومزقهم تنهيقا
انهم دعونا لينصرونا فوتبوا علينا يقاتلونا
هذا ينم على حرقة قلب الحسين
عندما نزل علي الاكبر الى الشاحة
حليل الاكبر اذا
كان فتخلاصة
من الخلائق الكريمة
التي تشبه الرسول صلى الله عليه وآله
والرسول مثل ما يعبر عنه حسان
يقول لخلقت مبرأا من كل عيب
كأنك قد خلق كما تشاء
الواقع هذا
الهيكل
المتكامل خلقا وخلقا ومنطقا
هذا الى شيئين يوم الطرق
شيئ الاول الدعوة الى دين الله
اللي قلتلك في صدر الاية ان الرأي الاول دعاكم الى الى دين الله
الحسين بالطريق
هومت عيناه
غلب عليه النعاش
انتبه وهو يقول انا لله
وانا اليه راجعون
دنى اليه ولده علي ابن الحسين
قال روحي في داك يا ابن رسول الله
روحي في داك
اراك اشترجعت
مماذا
رأيت مناديا ينادي القوم يسيرون
والمنايا تسير بهم الى الجنة
وأظنها انفسنا نعيت الينا
قال ابا ولسنا على الحق
قال بلى
قال والذي اليه مرجع العباد لا نبالي ان نموت محقين
خليه
نموت غير هذا مصيرنا
كل واحد يطلع منها الحياة
ينبغى ان نطلع متوجين باكليل من الغار
انحنى عليه الحسين احتضنه
قال ابني بارك الله فيك
احتضن الحسين الي انشاف به خلائق الخلاصة
الشمات
الي يريدها بالولد النجيب متجمع فيه
فهو احد الدعاء
الناحية
الناحية الثانية الى مركز
في قلب الحسين قد لا يضاهيه مركز
لانه هذا الصبي ما تدري اخذ ما صرع من الحسين يوم الطب
ولذلك اقول لك اقترن الدعاء بسيرته
يمثأ
لما نزل الى المعركة
نزل وهو يرتجز الحرب
قد بانت لها حقائق
وظهرت من بعدها مصادق
والله رب العرش لا نفارق جموعكم او تغمدوا البوارق
نزل يثري الابطال فريا بشيفه
مر ابن منقد العبد يقول علي اثام العرب
اذا مر وهو يثري هكذا بشيفه
علي اثام العرب لا اثلن به امه اباه
واحد الى جانبه قال لولك هكذا تمد يدك الى هذا
هذا اللي تمطف من خلائق رسول الله
لكنها الشقوة غلبت على هؤلاء القوم
فعلا برج
قاتل قتال الابطال ادمى بالمعركة
شنو عبارة المؤرخين
اخذت الكتائب تنحاج عنه
رجع وقد اشتد عليه العطش
وهو يقول ابا
العطش قتلني
وثقل الحديد اجهدني
تفت اليي الحسام
قال ابناني اني لا ارجو انك لا تمشي
حتى يسقيك جدك رسول الله بكأسه لا وفا
شربة لا تضمى بعدها ابدا
ثم اشتدناه
وضع فمه في فمه قبله
وعاد الى المعركة
نجل وهو يرتجز انا علي بن الحسين
ابن علي نحن بيت الله اولى بالنبي
اضربكم بالشيف حتى ينتني
اطعمكم بالرم حتى يلتوي
ضرب غلام هاشمين علوي
وعين الحسين تلاحق
اما بناء على الرواية اللي تقول اما حضرتها
شتراقب
تراقب وجه الحسين
شوف وجه الحسين مشريق
مستأنش بحملات ولده
فجأة واذا بوجهه يتغير
مو تغير لا تغير وضعها رأيشا على عقيبه
هارولت الى الحسين
قالت ابا عبد الله اني ارى وجهك قد تغير
هل اصيب ولدي بشيء قال لا لا
ولكن برج الي من يخاف على
ادعي لي ولدك
دخلت الى داخل الخيمة
رفعت يديها الى الشمال
صحت اله بصبر ابي عبد الله
اله بغربة ابي عبد الله
يا رادي شوف علي عقيب
اردد علي ولدي
وحيد وما عنديش غيره
حفظنا يا رب للسيره
ويقاتل الام صرع
الصرع الذي بارجه رجع يحمل رأسه
اقبل بمجرد ان وصل الى بيه
التفت لابو قل ابونا يالان بعد مو محل شكوى عطاش
بادر لحق على امك قبل ان تفارق روحها الدنيا
اقبل اليها كذرشها
تركه في حجره
انحنى عليها ينضحها بدموع عيني
فتحت عينيها صاحت ولدي علي قال بلى
قمت اليه واعتنقت
اي مرة اعتنقت ومرة لما رجع بيه الحشين يحمله الى الخيمة
انحنت عليه واحتضنت
يا علي يا ابن النوب ذليت
الى الموت اوليه يهد تمنيت
عمود الوسط
يا شايل البيت
انا باش جيت وباش رزيت
اي المرأة اليها موقف شوكت
من بعد واقعة الطف
يقول واحد من المؤرخين
يروي عن احد الاعراب
يقول مريت من بعد واقعة الطف بأحيائي بني هاكم
صريت بالب الشارع اللي بيه اولاد علي ابن ابي طالب
مريت على دار سمعت انينا شمر قدميا الى الارض
اردت تحرك واحد ما اقدر
اشألت لي من هذه الدار
قالوا هذه الدار للحشين
قلت ومن الباكي
قالوا الباكي ام علي الاكبار
يا ابني لا تشوف اللي حقب عينك شلونك ضيف
نص بالدميع والحسرة
ونص احلام واشوفك بيه
وقلت رد ليالينا
وزمان الرحن رجع ليه
ادرى يا غود ليالزمان بقربكم
ايهات ما للقرب
اخواني نتوجه شوي الى الله بهذه الليالي الكريمة
بهذه الدماء الطرية من اهل محمد
نحملها على ايدينا ومشاعرنا
متجهين الى الله
يا ربي نشألك
ونتوجه اليك بهذه المواقف الكريمة
ارحمنا برحمتك يا الله
اللهم اعطنا من كل خير احاط به علمك
واتفع عنا كل شر احاط به علمك
اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا
اللهم اامنا وامن المسلمين جميعا في اوطانهم
الاخوة المؤسسون تقبل عملهم
ولأماتهم مع امات الجالسين والمسلمين
بلغ اللهم الجميع ثواب الفاتحة
اللهم اعطنا من كل خير احاط به علمك
موسيقى
موسيقى
اشتركوا في القناة