يا سيدي ويا مولاي يا أبا عبد الله
صلى الله عليك يا ابن رسول الله
يا لنتنا
كنما معكم سيدي
فنفوز فوزاً
عظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
إنما أموالكم وأولادكم فتنة
والله عنده أجر عظيم
في هذه الآية الكريمة تزدحم مجموعة موضوعات
أحاول إن شاء الله أن أأخذ منها بقدر ما يتشع له المجلس
أولاً خنشوف أجواء الآية شنو هي
لأن الآية اللي شبقتها بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الذين آمنوا إن من أموالكم وأزواجكم
عدواً لكم فاحذروهم
شنو يعني هذه شبب نزول الآية
شبب نزول الآية أكو جماعة من مسلمين مكة
ممن أسلموا بمكة
فذولاً أرادوا لهجرة
يعني من بعد ما أسلموا ورادوا يطلعون من مكة
ينتقلون إلى المدينة
لأن مناخ المدينة أوسع حرية
ومنطقة المدينة منطقة حضائية
بيها تقبل للأفكار الجديدة
مو مثل منطقة مكة
منطقة مكة يغلب عليها طابع البداوة
فذولا قالوا إحنا ننتقل
وما طول أسلمنا وإخواننا المسلمين هناك والإسلام انتشر
نلتحق بالنبي صلى الله عليه وآله
هذا انتقالهم
مش راح يسبب لهم
يعني راح يسبب لهم منازلهم يتركوها
إذا كان عندهم شغلة يعوفوها
إذا عندهم شوية تجارة مثلاً
راح ينقطعون عنها
هاي واحدة
اثنين الأولاد أولادهم ناشئين بمحيطهم
يعني عندهم أخارف عندهم أصدقاء
عندهم جماعة يسمعون بيهم
فذلن كلهم راح يرحم
فأولادهم
والأموال تفكير بالأموال
أولادهم منعوهم أهل أزواجهم
وأولادهم قالوا لهم
ما تهاجرون
لأنه هجرتكم شببنا
فشارات كبيرة
بالعلاقات وبالأموال وبالمكان
منعوهم
يعني أثروا عليهم أزواجهم
وأولادهم
المسألة هي شنون
المسألة هي معادلة
المعادلة
دنيا
ودين
لأنه الزوجة
هي عبارة عن
عطاء من عطاء الدنيا
يعني بتعبير آخر
من لذايب الحياة
الأموال كذلك
من أمور الدنيا
الأولاد كذلك
من أمور الدنيا
جانب الثاني شنون
جانب الثاني نصرة الله
ونصرة رسوله
يعني جانب معنوي
يهاجرون
ينخرطون
في ساحات الجهاد
يتعلمون
رسالة السماء
إذن أكو معادلة
معادلة بين دنيا
وآخرة
هاي معادلة
غلب بيها ياهو
غلب بيها ذاك الجانب
يعني قسم ذول
غلب عليهم
غلب عليهم أزواجهم
وأولادهم
هاللي
بالآية الكريمة
تقولون لي أنتوا إذا قعدتوا وفكرتوا
ذول أولادكم
ععداءكم
لأن ذول
يردون يشدوكم
إلى شيء خالص
مكشي يبقى من هاي
أمور الدنيا
أموالكم رح تعوفوها
وأولادكم
ما يوصلوكم للقبر
خلصت
وعلاقكم
بس يحطوكم بالتراب
انقطعت
لكن هذا المكان
ترحون إليه
ترحون إلى أولى
نصرة الدين
رفع راية الإسلام
تعزون إخوانكم
نشرون
كلمة الله
تعملون على إيجاد
المجتمع الشعيب
اللي
تتوق له الدنيا
إذن كلهم بها الطرف
والطرف الثاني
خالص منتهي
فذول أولادكم
اللي منعوكم من هذا
أعداء لكم
وذول نشوانكم أيضا
اللي أثرت عليكم
أعداء لكم
بس يعني مو كل جوجة
عدو ولا كل ولد عدو
لا مو شي بالعكس
إن من
شو تتنبه
يعني بعض
بعض الأولاد بعض الأزواج
ما يعينو
نزل الرجل على طاعة الله
يعينو على
معصية الله
إذن إحنا قعدنا قاعدة أصولية
شوي خلي أنبهك
قاعدة الأصولية
إحنا نقول
أن شباب النزول
ما يخصص العام
بل هو فرض من أطراد العام
شنو يعني
يعني المشألة
مو مقصورة بس على دولة اللي بمكة
لا
كل مرأة
تحول بين زوجها
وبين عمل الخير
وكل ولد
يحول بين أبيه
وبين عمل الخير
يعتبر عدو
المشألة عامة
عامة
ما تقتصر على دولة بس
هذا جو الآية
هذا
خلي ندخل في بحوث الآية
من بعد ما بينتلك جو الآية
نشوف البحوث
الموجودة بالآية
شنو ليه
أول
بحث الآية
تقول إنما
أمالكم وأولادكم
يتساءلون المفسرين
يقولون ليش
بدأ بالأموال
قبل الأولاد
يعني الأموال أعز من الأولاد
هاي مو دليل على أن الأموال
أعز من الأولاد
ولذلك احنا نلاحظ بعض الآباء
قد يكون
يعني ينسيء
إلى أولاده من أجل أمواله
قد يكون يحصل قتال
يحصل ما بيناته
من عنسه وتفاهم
لأن المال
احنا نلاحظ
مثلا
فرج أبو فقير
أفرب
أولاده
ما يباروه
كما لو كان غني
هذا إذا عنده شوية أموال
تحت إيد أموال
شوف
أولاده السابقون إلى خدمته
ربما
يخصهم
أما إذا لا
ما عنده شيء
فليرجم دربه
هذه
موجودة
أنا ما أريد أقول ما يكون شيء منها النوع
لكن احنا لا نكثر بالإنسانية
هذا خلال الفقراء
الأولاد
لا بصورة عامة مهتئة
يعني القاعدة مو هكذا
القاعدة يعني
الأولاد الولد
يحب أباه
يحب أباه
يتوفر على خدمة أبيه
إلا اللي متربين تربية
شيئة
المتربي تربية شيئة
توقع منا هذا
المتربي تربية شيئة
توقع منا هذا
وإلا المتربي تربية طيبة
لا ما يهم
خلف له أبوه شيء
أو ما خلف له
الواقع
ماكو أحد يطلع من بطن أمه وتنتظر أموال
الله أخرجكم من بطون أمهاتكم
لا تعلمون شيء
كل شيء ما عنده
هذا الحياة
من يجيء الله عز وجل لرزقه
ولقد جئت أبونا فرادا
كما خلقناكم أول مرة
بس أريد أبينك
ترى هذا التعبير
مو معناه أن الأموال
أهم من الأولى
لا مو شيء
نحن نلاحظ أن
العباء أحيانا
يبدلون الملايين من أجل
الولد
يعني لا شمح الله إذا تمرض
أو إذا صارت عنده
مناسبة
ابنه هذا روحه من الدنيا
يبدل ما وشعه
البادر
الأموال هي لخدمة
الأسرة
التعبير يعني لو أراد
القرآن أن يعبر مثلا
بدل ما يقول
إنما أموالكم وأولادكم
يقول إنما أولادكم وأموالكم
هم نفس الشيء
يحصل التشاؤل
يجون يسئلون ياه الأهم
هذا لو هذا فتعبير عادي
ما يعطيها المعنى ما يعطيها الدلالة
طيب
هذي وحدة
نين
ليش قال إنما أموالكم
أموالكم وأولادكم
ما قال وأبناءكم
شنو الفرق
أولا الولد
أعم
من الإبن
الإبن يطلق
على الذكر
بس
اللي ينولد من أبيه
الولد الذكر يسموه ابن
ويسموه ولد
لكن
الأنثى ما يسموها ابن
يسموها ابنة
نبه
يسموها ولد
صح
البنت تسمى ولد
يعني لما يقول هذا الأولاد
قطعا
اللغة
تقول أن الأولاد
هم من ولدوا من الأب
ومن الأم
سواء كانوا ذكورا
أم أناث
ما يفرق
ذكور أو أناث يطلق عليها ولد
شنو الأريد من هذا
تنبه لي شوية الجن
وإحنا عدنا
قد مصيبة
هذه المصيبة
لما ترجع للجانب العلمي
الجانب العلمي
اللي يبحث الكرموسومات
والجينات
دولة علماء
البيولوجي مثلا
إذا أرادوا
إذا أرادوا يبحثون هذا الموضوع
يقولون اللي يأثر
بنوع الجنين
من هو
نطفة الأب
مو نطفة الأم
جنين
إنما يأثر بنوعه
يعني يصير الجنين ولد
أو بنت
من اللي يأثر بي
يأثر بي نطفة الأب
مو نطفة الأم
كم عادلة ما حبي أدخلك بيها
مثلا إكسنا
مثلا شيء من القبيل
ما يريد أدخل بيه
جين
فقال بس بإجمالا
نطفة الأب
هي اللي تتحكم
بنوع الجنين
يعني نوع الجنين
تتحكم بيه نطفة الأبو
احنا نلاحظ
مثلا الأم
إذا جابت بنت
جين
وردت جابت بنت
ما الله رزقها ولد
وردت أخرى
جابت بنت
ما رزقها ولد
هذا يجن جنونا
شنو تعايش
الخان ما البنات
انتي شنو
شنو حكاية
شنو معنى هذا
هذا شنو صلته بالموضوع
شنو دنبه
أرجوك هذه امرأة
كل ما عدها
ان الله جعل
رحمها
وعاءا
لحمل ما تأخده
من الأب
يعني هاي عرابية بسيطة
عايشة بالصحراء
اللي كانت ترقص
طفلتها
لما ولدت بنت
جوجها أبو حمز
عاتها
حطل خيمة برا
سكن بالخيمة
وخلها المشكينة وحدها هي وطفلتها
هاي تجيب الطفلة
ترقصها بباب الخباع
ما لأبي حمزة
لا يأتينا
يضل بالبيت
الذي يلينا
غضبان
ألا نلد البنين
وإنما نأخد
ما وعطينا
ونحن كالأرض لجارعين
نعطيهم وما زرعوه فينا
يعني الواقع
هو هذا الواقع
هذا هو الواقع
في هذه المرأة
لتصبح
عرض لللوم
اه
وتصبح عرض للمقت
هذا هو الظلم
ظلم العيال
الذي يكثر
بسببه عذاب القبر
نعم
شو ندنق هاي المرأة
اتصور
اذوله
مثل الأشارة
انت تدري عندنا بعض فقهاء المسلمين
لما يجي
الى قوله تعالى
او ما ملكت ايمانكم
يقول
ما ملكت ايمانكم يعني نشاكم
لان هاي المرأة تربطتها
بالعقد
صارت مربوطة بالعقد
الانسان عند نبل
وعند كرامة
يرعاها
ولذلك يقول الرسول
والله ما اكرمهن
الا كريم
ولا اهانهن الا لئيم
فدواحق لئيم تلقاه
رجول تيطلعها
على المسكينة هاي
ويتعاين
ما عندش غير بنات تطلعين بنات
اولين
لا تقدر
هي تخلق
لا تقدر ترزق
الله هو الخالق
هو الرازق
الله هو اللي يهب
لمن يشاء اناس
ويهب لمن يشاء
الذكور او يزوجهم ذكرانا
واناسا
اذا
البنت تفت للتعبير
انما امالكم
واولاد الولد
اللي يطلع من الاب
ومن الام
هو نعمة من الله
ذكر كان
او انت
ثم
اشاءلك بالله
اذا تطلعلك
بنت مثلا
من يمونة الخنشاء
مثلا
تطلعلك بنت من يمونة
هالبطولات الرائعة
في تاريخ ما
المسلمات
اللي عدهن
بطولات
مثل ام طلحة
مثلا الانصارية
ام طلحة
زوجها قاعد
وابنها يناجح
حدها الولد الوحيد عندهم
يناجح
باللحظات الاخيرة
والمؤذن اذن
صار وقت صلاة الظهر
اتفتت ام طلحة الى زوجها
قلت لها سمعت
الاذان
اتفتش عندك انت الان ده
بروحك هنا على هذا الولد
يعني ابنك يمنعك
عن الصلاة خلف النبي
شو نقيمة ابنك
الاجر اللي
هذا ما تحص النظيرة اليه
مو دائما تحص اليه
الحق
وروح صلي خلف رسول الله
جام الرجل انتفض
جام صلى
ورجع بس طلع مات الولد
غطته واسبلت عليه
اتفض الاجار
واجت زوجها
كيف حال الولد
قلت له اشتراح
هو افتهم انه شوي الصحة صارت احسن
ثم قلت له قعد
انت رجل
اخلاقك كلها طيبة بس
عندك خصلة دميمة
قلت له شنو هي
قالت له
لو استودعت
وديعة
فالوديعة ما ترجعها
اذا تاخذ الوديعة بعد ما ترجعها
قلت له شنو يعني
معاد الله يتقلها
قلت له الله اودعك هذا الولد
وشان يشترده
هو ادرك
الموضوع
اجى رأسا للنبي اخبره
النبي قال الحمد لله
الذي جعل في امتي مثل هذه المرأة
قلت له تنبه
ارجوك اذا واحد الله يرزقه
يبرأ صالحه
مؤمنه منه النوع
مؤفضل
من ان يرزقه
من هالنمونة
ليجى يتقيأ الخمر
في حضن زوجته
مؤننونة
جايفة
ولسنا عند ذكر احد
ولو كان النشاء
كمن ذكرنا
لفضلة النشاء
على الرجال
فواقع الامر
الانسان يسلم
الى الله عز وجل
ليقعد
يخلي جو البيت
يتحول الى جحيم
لمجرد
ان الامور ما اجت
على رغبته
فمش مدرين الله عز وجل
اش كاتب لك انت من
اش كاتب لك انت من مصلحة
النشاء
ولدنا الانبياء
مع المرأة
اللي تلد النبي
وتلد العظيم
وتلد العظ خيري
فاني صانعات التاريخ
واذا كان كذلك
اذا القرآن
يقول ما كفرت
الاولاد
يعني الولد اللي يطلع من الابوين
ما يفرق
ان يكون ذكر او انثى
كلاهما نعمة
فانت تمام
انت تقول لي ان هاليا
الدنيا خربت
هذا اللي يزود
ما تدري هالبنت
الله رح يرزقها زوج طيب
اخلاقه طيبة
يريح اعصابك
يولا
هاي تمام هاي صحيح
لكن هاي ترى مايلها علاقة
باصل الجنس
هاي يكون احنا نربي ابنائنا
لان القضية
كل انجاز
يعني كل تمرة من التمرات
بدون تعب ما تيجي
احنا اذا نريد انجاز
لازم نتعب
اذا نريد المواطن الصالح
خلي نربي
ابنائنا
خلي نربيهم
ما نربي ابنائنا
احنا بنائنا من التربية
فضل هذا رصيد
الىك بالبنك
وروحه قبلك سيارة والصرمح
يمنى ويسرى
منى ومنى
وروح الى اماكن الشو
واضعود ويلعب كيف ما تريد
ها
شو هاي التربية
والله كلفك ترش طلع تفرج
بيض والنبرة
لا يا اخي لا
لا مو هكذا
الله عز وجل يريد مننا
الشعور بالمسؤولية
ها
هاي الاسرة
لتحول الولد الى
عدو لانه يقول
انا من ازواجكم واولادكم
مو عدوا لكم
فاحذروهم
طيب
الولد اذا صدك عن طاعة الله
صار عدو اليك
خليني ارجع
اذا تعبير
الاية
الاية انما
امالكم واولادكم
مدال
وابنائكم طيب
خليني اعرف الابن
الابن
او الولد
ايش وقت يكون ولد شرعي
الولد يكون ولد شرعي
اذا ايجا
اولا
من علاقة
شرعية صحيحة
يعني عقد
شرعي
صحيح
صار الولد من هذا العقد
طيب
في مثل الحالة
هذا ابنك
صار
مو من عقد شرعي لا
صار من شبه
صار من شبه
يعني تكون
من شبه
الشبه قسمين عندنا
عندنا شبهة فعل
وعندنا شبهة عقد
وعندنا شبهة عقد
شبهة عقد يعني
مثلا واحد ايجا عقد على امرأة
معتدة
بعده بالعدة عقد عليها
وبناء خلال
وطاءها
ميدرشة هو جاهل
بالحكوم
وما يعرف ان هذا
هالعمل هذا العقد
فاشد لو صحيح
ثم وطاءها
جين لما وطاءها
و
حملت
هذا الولد
اللي انولد
شنو يعتبر ابن زنا
لولا ولد
شرعي لا
يعتبر ولد شرعي
ليش
الاسلام يحرص
على ان ما يخلي المجتمع
ملغوم
شنو يعني ملغوم
انت تعرف امثال هالحالة
هذا اذا اعتبر ولد غير شرعي
اعتبر ابن زنا
شرح يصير
هذا اذا فك عينه
وكبر
وشاف الناس يعشرون
الى هذا ابن زنا
يتحولك الى
قذيفة يتفجر
يقول هذا المجتمع
هو اللي
خلاني ضحية
هو اللي ضحى بيه
منو ضحى بيه غير الابوين
الابوين جزء من المجتمع
لاجم انتقم منه
انتقم من المجتمع
غاية الانتقام
اذا كانت شبهة عقد
اكو لا
شبهة فعل
شبهة فعل شنو
واحد نايم دفراشه
فدفة مثلا اكو
نشاء اخرى يما مثلا
في نفس الغرفة
هو نايم غير شاعر
هو ما يشعر
وصار حامل
الحامل بطبيعة الحال هذا ايضا
يعتبر من وطي شبهة
وابن الشبهة ولد
ابنه يعتبر ابنه
جين هشاء
هذا اللي يعتبر ابنه
اكو الى
اثار كنت مارده افصلها
طويلة نخرج عن طول بالموضوع
لكن ابن الشبهة ولد
بعد
اكو عدنى
ولد
يجي من اين
يجي من الفراش
لكن
مع امكان
تحقق شروط الفراش
ويلتفتلي هالنقطة
يعني امرأة
عقدت عليها انا
لما عقدت
عليها
كون مو بس العقد
لا كون اكو
ان كان اجتماع
وان كان لقاء
ان كان دخول
حتى الولد اذا صار
يعتبر ابنه
اما مجرد العقد
يحقق فراش
يولا
المشكلة اللي اختلفوا بيها
المسلمين اختلفوا
بيها مع الامام ابي حنيفة
وغيرها
ايضا عندها النظرية
شنو هي خلا بينك
يعني افرض مرأة
انت بورفة وانت هنا
وعقدولك عليها
وحملت
وجابت ولد يعتبر ابنه
جن
هناك نقطة
يجب ان انبه الى
يعني
احنا لما نشوف نظرية من هالنوع
نسأل
ان هاي النظرية
اكو وراها
نية تخريب
هدف تخريبي
يعني الرجل
عندما قال ان الفراش
ها
عندما قال ان الفراش يتحقق
بمجرد العقد
ها
عنده هدف سيء يعني
معذ الله
الرجل ما عنده هدف سيء
عنده خطأ بالتطبيق
طبعا
نظرية غير ناهضة
صحيح
نقول لها الدليل
مو كامل
الدليل مو ناهض
اما عنده هدف سيء
لا يعني
هذا الرجل اتحمل
في سبيل اعلاء كلمة الله
اتحمل
اه لا
تدري ايش قد عذب المنصور
اراد من عنده
يوليه ولاية
وامتنع
قال له ما مستعد والله لو اتكلفني
احسبلكم الطابوق الادر ما اسويها
ها
عرض الشياط الى شجون
ما اجي
لي انا مثلا
اذا عنده خطأ
اقول هذا خطأ صح
لكن عنده هدف سيء لا
احمل علية لان عنده هدف لا
مرة
اتواحد قريب يلحد في دين الله
يعني
عنده هدف سيء
ويفتي
فتوى من ورائها هدف سيء
هذا لا والله وحد
هذا هذا الى حكم اخر
هذا مخرب
لكن مرة لا والله عنده خطأ
بالتطبيق لا
فعليه الولد
اللي يجي من من
فراش
زين
مع ان كان الخلوة والواطء
افروض
هذا ابن بعد الولد من ملك
اليمين
يعني جارية
من ملك اليمين
يطاوها بملك اليمين
اذا ولدت
ابنة
اما بالنسبة للمرأة
المرأة اذا حملت
من نكاح او شفاح
يعني من عقيد
او من شفاح
الولد يعتبر ابنها
ليش
لان القرآن الكريم يقول ان امهاتهم
الا اللائي
ولدناهم
وهي ولدته
حملت به وولدته
هشا هذا
تترتبع لي باقي
اثار البنوة او لا
يعني مثلا
نطي ميراث يوم نطي ميراث
هو اذا مات
ابوه يرثه
هذا ابوه الجاني
او امه ترثه او لا
تختلف
يعني كل مشألة
الى حشاب
المسلمين مختلفين
عدنا احنا ما يرث
لا يرث الاب ولا يرث الاب
وبعض المذاهب الاسلامية
تورثه
وتورث الاب منه
على العموم على تفصيل كل مشألة الى حشاب
بس
اللي يريد تأشير اليه
ان القرآن
يقول انما
امالكم
واولادكم
ودول شبيهم
انما امالكم
واولادكم
فتنة
فتنة شنو هي
الفتنة
ما يفتتن به
الانشان
بحيث يشغله
عن من
عن عمل الاخرة
او عن عمل الدنيا
ايضا
يشغله
يحبه
يعني امرأة يحبها
ولد
يحبه
اموال
يحبها
يعني بحياته اموال تخليه بعيد
عن طاعة الله
ايضا صار المغرب
يقوم صلي اتا ليفوتك
اول الوقت قاعد يحسبه
اذن ايش كتر
صار انا عشت الاف واثنى عشان
يمشي يظل فترة طويلة
هذا يشغله
عن ذكر الله
احيانا
تشغله الاموال
عن وقت الصلاة كله
مثلا
يشغل عن صلة الرحيم
يشغل
عن عمل الخير
الولد احيانا
يلهيه عن طاعة الله
شلون يعني يلهي
عن طاعة الله
يعني انا ابني متعارك
ويا اخوي
ويا عمه
اقطع صلة
بعمه
هذا اخوك رحمك
نبه
اتا بدل ما تقطع الصلة
يوشعك تجيب ابنك توجعه
تقول له هذا ابوك ايضا
توجع عليه
لا ابني
لتتخذ من ابنك وشيله لقطع الارحام
تتخذ من ابنك وشيله
لان تلغم
اجواء العائلة
لا
يعني هذا لا يلهيك عن طاعة الله
زين ليه فتنك
ليه شغلك
لان الولد
فتنه
يعني بتعبير اخر يشغف
يعني يشحب ابوه
يشحب اهله
الولد
يشحبهم
يوم
رسول الله صلى الله عليه وآله على المنبر
جي يخطب
اجا الحسن والحسين
سلام الله عليهم
كانوا اطفال صغار
لابسين توبين احمرين
يعترامي بتوبهما
ويسقطان
النبي نجل من على المنبر
مباشرة قال صدق الله
ان الولد فتنه
اخذهما الى صدره
ضمهما
واجلسهما على حضنه
على حجره
قال والله ما ملكت نفسي
حين رأيت ولدي
ما قدرت امسك عقابي بعد
ضمهما الى صدره
الولد فتنه
مفي شك ان الولد
يشغل عن
كل لذة
لا تعتقد
لا تعتقد ان اكون
نجعة
تدخل الى
اعماق الابوين
كنجعة الاولاد
الاولاد
ما في شك ان الاولاد
يأخذون حيج
في نفوس الاباء والامهات
لا حدود له
الولد ريحانة
ثمرة الفؤاد
يقول بعض المفشرين
ان معنى قوله تبارك وتعالى
ولا نبلوانكم
بشيء من الخوف
والجوع
ونقص من الاموال
والانفج والثمرات
الثمرات يقول
الاولاد
شلون يعني النقص بالاولاد
الان مثلا المخصبات
موجودة
جيد ما شاء الله
فمو نقص بالاولاد
شلون معنى النقص
النقص المعنوي
يعني هنا يحمل
مو على النقص المادي
عنده عشر اولاد
لكن ما حد من عندهم يشبعه
عنده عشر اولاد
لكن ما حد يهتمه
باموره
اذا اراد يقضي له حاجة
يكون هو يروح بنفسه يتوجه على عصاته
ويروح يقضيها
تقول من ذوله تعالوا
شنو شغلكم
اتا شنو شغلك
اتا هذا ابوك
منحني
هذا الان في حال كبر
ويقول القرآن الكريم
يرسمنها الجو
اما يبلغن عندك الكبر
احدهما
او كلاهما
فلا تقول لهما
افين وقول لهما
قولا كريما
واخفض لهما جناح
الذل من الرحمة
جيد
هذا جو الاسرة
جو البيت
هذا ثمرة الفؤاد
لكن نحكو نقش
بهالثمرة
مع كثرتها
ما منتفع بيها الاب
ولا منتفع بيها
شنو
للأم منتفعة
واكو بالعكس والله
تلجى ولد واحد
يقوم مقام أمه
فاذا
اعود الى الموضوع
القرآن الكريم يقول
انما اموالكم
وأولادكم
فتنة
والله عنده
أجر عظيم
شنو معنى هذا
ردينا الى صدر الآية
قلت لك الآية بيها معادلة
يقول لتغلب عدكم
طرف المعادلة ما للدنيا
على طرف
المعادلة ما للآخرة
لا
ما يسوى الولد
ان تعسل من أجله
لان
يوم يفر المر
عن أبيه
ترى
راح تفر عن ابنك
ابنك يفر عنك
ولا ينفعك
لا يكون تجعل ابنك
حائل
بينك وبين الوصول
الى طاعت الله
يعني
لا يكون اولادك حملوك
على المعصية
ولا اموالك حملك
على المعصية
لانها ما تعادل
أجر الله
خلينا نرجع الى لمحة
تاريخية
نشوف احنا اولادنا
اللي الآن
يحملونا على عصيان امر الله
سلفنا الصالح
هكذا كانوا
هكذا كانوا
يعني كانوا اولادهم
يأثرون عليهم يبعدوهم
عن طاعة الله
يقول لا بالعكس
كانوا يضحون بالابناء من اجل طاعة الله
طبعا ما في شك
في هذا
يعني ترجع الى تاريخ الفترة
الحقبة الاولى
التي بنية فيها
الاسلام
ما في شك
ان الرواد الاوائل الصحابة رضوان الله عليهم
هاي الفترة
هاي كانوا يضحون
يعني الابو يقتل ابنه
اه
والابن يقتل اباه
من اجل اعلاء
كلمة الله
ما الشكل
يعني تأمل اش كتر اكو من الصحابة
كانوا بمعسكر النبي
واباهم
بمعسكر قراش
او بالعكس
جماعة اباء
كانوا بمعسكر النبي
وابناهم
كانوا بمعسكر قراش
وكانوا يقاتلون الاباء والابناء
تعرف ات
اش كم واحد
من هؤلاء
اه
وقفوا وضحوا
بابنائهم
من اجل اعلاء كلمة الله
انا اعتقد شبك انذكرتلك
ان حمضل الاسدي
حمضل
لما صارت الوافعة
بين الفورس
والعرب
وصار قتال
هذا جابو
حمضل اسيد
دخلوه على القائد
القائد رفع
رأسه اليه
جل من انت
جل انا حمضل
جل
انت
بلغني انك رجل
على
معرفة
وعلى وثاقة
جل على كل حال
ما بلغتك عرفة انت
جل انا جي اليك حاجة
قال ما هي
جل اريد منك
تروح الى هالزاوية
شوف لي هاي الزاوية شاكوا بيها
اقبل الى الزاوية
شاف اكو غراوة
يعني كيش كبير
مملوء ذهب
جل رجع
جل رأيت غراوة شفت غراوة
مليانة ذهب
جل هذه
انا رح اهبها لك
هاي الغراوة
انا اهب لك هذه الغراوة
وبعد
انت تعرف
شقد اكو عندنا ولايات
انا مستعد اجعلك
والي على اي بلد
تحب
بس اريد منك شيء بسيط
جل ما هو
جل نقطة الضعف
في جيش المسلمين
وين
وين اكو مكان يعتبر ضعيف
ما بيمنعه
ما بيجبهة دفاعية قوية
دلني على هذا
حتى وجوبنا يصير من هذا
جل شاهلا
هذا هو طلبك وهو يسهل
بس انا ما اقدر البي طلبك
الا بطلب
جل ما هو
جل عندي هذا ابني
شوف اللي جاي به
اسيره ياه
هذا انا خايف
من عنده
جل خاف اخبرك
وانتو راح تهدو هذا
وتهدوني
وهذا ينتقم من عندي
انا اريد منك شيء
تأمر بضرب عنقه
هذا
يعني يخلصني منه
لا بعدين يصلب علي
جل كيف ويحك
جل بلا
مر بضرب عنقه
جل لك علي ذلك
امر الشياخ جل اخرى اضرب عنقه
خذ الولد شاب
ضرب عنقه
ورجع
جل نفذنا امرك
جلس يضحك
جل لماذا تضحك
جل اضحك من طلة عقلك
انت شايف
ابو يسمح
بقتل ثمرة فؤاده
ولده
انا هذا انما قلت لك
قلت له هذا شايف
الدنيا بعدي حلوة بعينها خضرة
وهذا
بالدامة الدنيا والعمل
خفت ان هذا
خلافي انت تغري
تبطيها الدنيا
واذا اغريت
رح يدليك على عورات
جيش المسلمين
واذا دلقك على عورات
جيش المسلمين يعني حلت النكبة
يعني خنت ديني
نعم
انا اموت الان
وانا مطمئن
ان ولدي ذهب
على طريق الله
نعم اعمل ما بدالك
تأمل يعني هذا
مواقف من هالنوع
كانت تعتبر عادية
هاي مواقف
كانت تعتبر مواقف
عادية
في طريق الاسلام
في طريق رفع كلمة الاسلام
فئ القرآن
يريد هالمعادلة هاي
شايف انما امالكم
واولادكم
فتنة
صحيح تشغلكم عن طاعة الله
تشغلكم عن طاعة الله
تبعدكم عن نصرة
مقدشاتكم
لكنها ترى متعدل
اجر الله
لان اجر الله لا ينقطع
هذا ينقطع بعد يومين ابنك
ترضى او ما ترضى
اتك موت او هو يموت
سنينهم
لكن اجر الله لا ينقطع
عطاء الله
لا حدود
للاتصال
هاي المعادلة
اللي ارادتها الآية
خلينا نخلص من الآية
نجي الى البنوة
طبعا
احنا عندنا البنوة
اكو بيها تمايز
الاولاد
بهم تمايز ولذلك الفقهاء
الفقهاء
لما يبحثون
اصول التفضيل
شنو معنى اصول التفضيل
يعني واحد عنده اربع اولاد
افرض جال
اولادي ذولة الثلاثة
اطوهم كل واحد
خمسمية لكن هذا الولد
اطوه الف
يجوز هذا يولا
يقولون اذا كان هناك
ما يوجب التفضيل
يعني
الولاد عنده شعور
مسئولية عن العائلة
يعني
عند خدمة
العائلة
يعني متدين
يعني مثلا موثوق
عد الناس
رافع مكانة الاسرة
عنده موجبات
للتمييز اذا عنده
موجبات يقول جوز
اذا عنده موجبات
اذا حصلت الموجبات
حتى الولاد يقتنعون
يعرفون هذا انما
ميز ابوهم
لان عنده موجبات للتمييز
هو يستاهل
فاذا كان الولد
عند ميزات قطعا رح يفضل
خليني ارجع
نشوف علي الاكبر
شنو موقع
يوم الطف عند الحسين
عنده ميزات
لو ما عنده ميزات
لا فعلا
عنده ميزات
اولا نجي وحدة وحدة
علي ابن الحسين
من ناحية الاب
كلهم
اولاد الحسين مش شاوين
ابوهم الحسين
ابن علي
ابن ابي طالب
ابن عبد المطلب
وهكذا
هذا المتجدر بالمجد
خلي هذا
على حدى
لكن تعال من ناحية الام
علي الاكبر منه امه
امه ليلى
بنت ابي مرة
ابن عروة
ابن مسعود
اثقة فيه
احنا عندنا اللي يسموهم سادة
بالاسلام اربعة
سادة
دولة بالاسلام اربعة
واحد اولهم
شراقي ابن مالك المدليجي
زين
هذا يعتبر
من سادات الاسلام
الى انجازات كبيرة
والى مجد
والى مكانة
هذا واحد
اثنين بشر العبدي
يعتبر
من سادة الاسلام
هذا الى انجاز
اجتماعية
في الكرام
في السجاعة في المكانة
حتى عبر
عن بأنه من سادات الاسلام
ثلاثة منه
عدي
ابن حاسم الطائف
عدي هذا شنو
عدي هذا فالنموذج عجيب
يعني هذا عدي
واقعا نموذج
غاية العجب
اشتغر بلينا ابوه
مو شخص عادي هذا ابن حاتم
لكن مو بس ابن حاتم
تعال ليه هو شوفه شنو هذا
هذا اولاده
اربعتهم
راحوا بين يدي علي
ابن ابي طالب
وكان هذا الرجل
من دروع
علي ابن ابي طالب
من دروعة
وهذا الرجل كان من امجاد العرب
وكان
نموذج علي بالصلابة
وبالمجد
وبالكرم
بحيث وصل
الحالبي
ما يطلع من البيت
يرجع للبيت يطلع الخوش
يفته
اكو قرى نمل
قرية نمل ينبع بيته
يقول هذا النمل ضيفي
يفت له الطعام
يلا يطلع
يطلع قبل ما يطلع
يمر علي قبر حاتم
العرب اتعدهم عادة
يعقرون علي قبر
الكريم
اذا مروا علي قبر واحد من الكرماء
يستجيرون بي
عند حاجة
يجي يربط ناكتة علي القبر
عند شغلة
يربط ناكتة علي القبر
يريد يكرم
صاحب القبر
يعقر ناكتة وين
علي القبر
يعقر القلوش
فيمر عبيء بن حاتم
اذا لقى شيء من هالقبيل علي قبر ابوه
ما يروح
الا ينجز
يخلص يلا يروح
طالب حاجة
قضى حاجته
علي يديه
دفع الديه عنه
وراء ادام
نعم شعاته في اخراجه من وردته ومحنته
يعني
من الذرة
من الاماجد
عبيء بن حاتم
من الذرة من الاماجد
هذا الثالث
الرابع منه
عروة ابن مشعود
التقفيه
عروة ابن مشعود
شي عبر عنا النبي
صلى الله عليه وآله
يقول ان مثله
كمثل صاحب ياشين
ماكو وجاء من اقصى المدينة
رجل يسعى
قال يا قوم
اتبعوا المرسلين
اتبعوا من لا
يسألكم اجرا
وهم مهتدون
هذا هو صاحب ياشين
هذا دعا قومه الى الله
فقتلوه
كذلك عروة
دعا قومه الى الله اسلام
وصعد على المأدنة
رموه بشهم سقط قتيل
ف
هذا عروة احد سادة الاسلام الاربعة
شوف هالنسب المشرف
هذا الجليل
هالنسب هالمكانة
هذه من ناحية العمودين
عمود الام
وعمود الاب
نجي الى الاخلاق
الاخلاق
يكفينا شهادة الامام
الامام شي خاطبه
عندما قدم
شوف عبارة
المؤرخين
يعني تقبر
بالعلم وباللوعه
يقول لما رايد
يطلع عليه الاكبر
نظر اليه الحسين
نظر ايسم من
وارخى عينيه بالدموع
صعبة هاي الكلمة
كلش صعبة ترى
حسين موتش واحد يغلب الدمع
ها
الحسين
وذاك الصلب
اللي يعبر عنا الشاعر يقول
مفقور من الصبر
قلبه
ولو كان من صمن الصفع
لكفتر
هذا الرجل الصلب
هذا ابن علي ابن ابي طالب
لا تنسى
اللي كان يرجع
وقد بنا عليه علق الدم
بنيانا ولا يطرف
له جافا
هذا ابنه
هذا سيد شباب اهل الجنة
يبت ياه
نظر اليه
نظر ايسم من
وارخى
عينيه بالدموع
خلي نسمع شهادة
امسكه
من كتفه
وتوجه امام
المعاشكر
رفع رأسه
قال اللهم
اشهد على هؤلاء
فقد برج اليهم
غلام
اشبه الناس
بنبيك خلقا
وخلقا
ومنطقا
خلق وخلق
ومنطق
اولا خلقه
يقولون ملامح الرسول
كلها ورثها
ورث ملامح جده
لهذا شفت بعض المؤرخين
يقول لما راب يطلع من
الخيمة
تحلق في النشاء حوله
بعد دائر ما دائر
صارا
قالت له عمته ارحم غربتنا
لا تفارقنا
لانه مو شهل علينا ان تبعد عنا
احنا نتسلى
بك اذا نشوفك
كأن ما رسول الله في خيمتنا
خليكوا يانا لا تبعد
ارحم غربتنا
كان يشبه
اخلاق النبي
خلقا بعد
وخلقا
عند رسول الله
سماحة
فصاحة كرام
انسانية رقة
يشبهها بعد
ومنطق
اذا تكلم افرغ
عن لسان النبي
هاذي
بهاللون
اش تصور اخذ اثر
من قلب الحسين
دخل نسمع بعض
الصعراء الطفشي خاطبة
يا نجعة الحين
هاشم والندى
وحمل بما عرين العلاء
والسعداء
حبني
فلتذهب الدنيا
على الدنيا العفا
ما بعد يوم كم
اين زمانين ارغدي
هذا اللون
من التكامل
هو اللي خلى الحسين
يقولون المؤرخين
لما راد يبرج
قال لا ادنوا الي يا بني
استدناه الحسين
جمع يديه
على عنقه
يعني احتضن
واخذ يشمه
الى ان سقط
الى الارض جميعا
الى ان ودع
الحسين
هو برج الحسين
يراقبه
عين الحسين تلاحقه
يسمع صوته
انا علي
ابن الحسين
ابن علي
نحن وبيت الله
اولى بالنبي
اضربكم بالشعب
حتى ينثني ضرب
غلام هاشمي
علوي
قاتل قتال
يدود الخيل
يمينا وشمالا
يقول بعض ارباب المقاتل
كان يطرد
بصدره اكتر من
مئتين ويرجع
يصيح ابا
الاطش قتلني
وتقلو
الحديد
اجادني
الحسين
يقول ابونا
انا اطيك بيان عملي
اطيك على فمي
يقول
رأيت لشانبي
كالخشبة
اليابسة
يقل
امني
انا جيب
الماء
يا ابني
محجاك
شعب
قلبي
وفتني
رجع ابني
اني لا ارجو
انك لا تمشي
حتى يسقيك
جدك رسول الله
بكأسه الاوفع
شرب
لا تضمع بعدها
ابدا برج
الحسين واقف
وان شاء تراقب
علي الا اكبر
والحسين لا يبرحه
ببصره فجاء
واذا بيسمع الصوت
عليك مني
السلام
ابا عبد الله
اقبل
الحسين كما ينقض
الصاقر
على فريشته
ذاد عنه الخيل
يمينا وشمالا
وصل الى
واذا به قد
قطعته سيوف العادى
جلس عند
رأسه
قد غنده
وشاف
مغمض العين
ابدا
ما شابه
مترب
الخذين
متواصل
طبر
والرأس
بسم الصيان
حين
ظهره قلو
لعده تخزر
التفت الى الهشميين
علي الا اكبر
اول شهيد
اول وضحية
قدمها الحسين
قلوا ابو الحسين احملوا اخاكم
فرمال طاقة على حمله
حملوه ورجلاه
يخطان الارض
اقبل به طرحه
بين الشهداء
من اهل محمد
وجلس عندهم
يا شبوان
ضل لا تونون
تصدعون قلب من تلوجون
بعيونكم لا يتديروا
تلك الوجوء
والمشرقات
كأنها
الاقمار تشبح
اخواني شوي
نتوجه الى الله
يا ربي
نسألك وندعوك
ونتوجه اليك
بجلال وجهك
وبرحمتك
التي وشعت
كل شيء
وبكلماتك التامات
فارج عنا
وعن اهلنا
يا الله
اللهم شافي مرضانا
اقضي حوائجنا
لا تسلط علينا
من لا يرحمنا
اجعنا
ممن يأخذ
بحجة محمد
والمحمد
الاخوة المؤسسون
تقبل عملهم
ولأماتهم
مع أمات الجالسين
والمسلمين
بلغ اللهم الجميع ثوابا