يا سيدي ويا مولايا يا أبا عبد الله
صلى الله عليك
يا ابن رسول الله
يا عليك نه
كنا معكم سيدي
فنفوز فوزاً عظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وإذ يمكر بك الذين كفروا
ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
ويمكرون ويمكر الله
والله خير الماكنين
ترتبط الآية الكريمة
بالهجرة النبوية الشريفة
والواقع موضوع الهجرة
يعني انما وسائل الاعلام تصر على استعادتها سنويا
لان اكو بي دروس ضخمة وبعضات وعبار
نحاول ان نأخذ او نشير الى بعضها ان شاء الله خلال البحر
موضوع الهجرة
فقبعا نعرف احنا انه تم بالشنة الثالثة عشر
من بعثة النبي صلى الله عليه وآله
يعني من بعد ما بعث النبي بثلاث عشر شنة
قبط عليه جبرائيل يأمره بالهجرة
من هاجر عمره كان ثلاثة وخمسين سنة
عندما هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله
شفقت هجرته قضايا
ومن بعد هجرته حدثت قضايا
لان تعتبر الهجرة فاصل
بين العهد اللي نسميه عهد تأصيل العقيدة
وبين العهد اللي نسميه عهد تأسيس الدولة
لان النبي صلى الله عليه وآله بدأ يأسس المجتمع
على اساس الدولة بالمدينة بعد الهجرة
ولذلك خطى خطوات جبارة ستتمر علينا ان شاء الله
بعد هجرته مباشرة
السبب هي طبعا للجؤوس ويسرع بالهجرة
يعني وصلت الامور الى نقطة حاسمة
اجتمعوا القريش في دار الندوة
دار الندوة تقدر تسميه مجلس شورى
او تقدر تسميه مثلا برلمان
الان نحبر عن البرلمان
كانوا اذا عندهم قضية مهمة يطرحوها
وكانوا ينقصوها على مستويات
اعضاء هذا النادي اللي عزهم
دار الندوة
وكانت مو مقتصرة على الرجال لا
اكو بيها نشاء ايضا
يعني كانت اخت ابو سفيان عمة معاوية
جوجة ابي لهب
ربوة ايضا في دار الندوة
واكو نشاء ايضا اخر
فكانوا يتبادلون الرأي
يطرح الرأي ويتبادل
زي
صار الرأي عندهم انه لابد
من ابعاد هذا الرجل
عن بلدنا
هذا ممكن ان تركه لان راح
يفسد مجتمعنا
قريش احست بخطر البعثة
وان مشألة البعثة مشألة مو حادث
محلي راح نقدر احنا نسيطر اليه
راح يخرج عن
قدراتنا وسيطرتنا
وراح يمشي الي العالم
فهذا احنا شنون نقدر نحصن انفسنا من عنده
لابد ان نحصن انفسنا بطريقة من الطرق الثلاثة
جماعة طرحوا فكرة الحبش
قالوا الحبشة
نجيبه ما نخليه يتحرك
نفرض عليه اقامة جبرية في داخل دار
وما يتحرك ابدا
وبهذا نأمن من تحركاته تماما
هذا معنى يثبتوك يعني يحبشوك
ليه
جماعة قالوا لا
طيب ما ترحل المشكلة
ممكن ان يدخل علي بعض اهلة او اخارقة
ويشربون اذكاره للخارج
فلنبعد عنه
جماعة اخر قالوا لا اذا ابعدنا ما شونا شي
يعني طلعناه من مكان الى مكان اخر
وظل يتحرك بحربية
نقضي عليه نقتله
وطريقة القتل ان نضيع دمه
لان افوا بطنين في قريش
بطنين بخماس
بن هاشم وبن الفاول
دولة رح يطالبون في دمه
فاشنا للقضاء عليه بدون مطالبة
ما رح نضيع دمه
كل واحد من عشيرة نجيبه
اذا اعطيناه شي
نأمرهم جميعا ان يضعوا سيوفهم فيه دفع واحدة
حتى بهذه الطريقة يضيع دمه
بعد ما تستطيع عشيرته ان تقاتل القبائل كلها
هذه الاعراء اللي انتهوا الى
بعد مداولات عريضة طويلة انتهوا الى هذه
وصار القرار ان نفتدوها ليلة الاجراء
جيل
هبط جبرائيل على النبي صلى الله عليه وآله
يحمل لها المعلومات
هاي يحمل لها الآية
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفُوا
اولا نخلي
اعطيك فكرة عن الفاظ الآية
من بعد الفاظ الآية نجي للمضمون
يعني قد الواحد من عندنا لما يسمع ان الله يمكر
يعني الله مكار يعني مثلنا
مثلنا دول يمكروا بك والله خير المات
شنو معنى المكر من الله
المكر من الانشان الحيلة
المكر من الانشان
الحيلة
والتصرف الغاجر
هذا من الانشان
لكن من الله عز وجل ابطال الحيلة
انما عبر عنا مكر من باب المقابلة يسموها
شنو يعني من باب المقابلة
يعني الان احنا نقرأ بالقرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
وجزاء سيئة
سيئة مثلها
هذا اللي يجازيه
ما مرتكب سيئة
اذا واحد انا ارتكب وياه سيئة وجازيته
انا ما مرتكب سيئة انا مدافع عن نفسي
لماذا يعبر عنها القرآن الكريم بانها سيئة
من باب التقابل هاي
اه ملاحظ
يعني جريا على عادة العرب
بتعبيراتهم لان القرآن نزل بلغة العرب
مشاعر العرب يقول
الا لا يجهلا احد علينا
فنجهل فوق جاهل الجاهلين
يعني يسمون التقابل
باسم الفعل يسمون عينا
فهنا القضية المكر من الله عز وجل ابطال مكرهم
يعني اذا مكروا نبطل ومكرهم
يعني نردها الى اعنافهم
يعني التصرف
ليصورون انا راح هم اسلمون بي
بالعكس راح يوضعون هم دي
هذا المعنى اللي تريده الاية
خلينا نرجع الان للاية
قلنا ان جبرائيل هبط على النبي صلى الله عليه واله
يحمل هذه الاية
واقرأها للنبي جل ترى
جماعة متهيئين الى القضاء عليك
انت لابد من ان تخرج
وعندما تطلع
ينبغي ان واحد يظل بمكانك
حتى يوهمهم انك بعدك
ما تزال نايم في مكانك
ان الله يأمرك ان تضجع عليا مكانك
استدعى النبي صلى الله عليه واله عليا
صلوات الله عليه جل
الله امرني ان اضجعك مكاني
جل يا رسول الله وتسلم
يعني اذا انا نمت بمكانك انت تسلم
انا ما مهم
قال بلى قال روحي لروحك الفدى
ونفسي لنفسك الوحى
اقد شيفت
نعم
وطجع
الى هنا طبعا احنا نعرف ان عملية الهجرة
اشتركوا بها اشخاص
افرط ابو بكر طلع مع النبي ورح الى الغار
وعلينا يطالب نام مكان النبي
وجملة من الصحابيات هي انطعام قسم للنبي وقسم هي او راحلة
طب هذا كل اسهام في العملية
ونحن عندما نمر
نحن عندما نمر بتأريخ الحادثة
لازم نسلط الضوء على الحادثة بجميع ملابساتها
يعني بتحدير ابسط ينبغي ان لا نترك ذكرى فضل لأحد
الا وندكره
اي واحد الى فضل بالواقع نذكر فضله
وندكر اسهامه
لان هذا معنى التأريخ الشليم
تأريخ النظيف الشليم
يعني افرض لما تسلط كاميرا على حادثة الكاميرا
تكون تسلطها على المشهد بكامله
يعني تصور الموضوع كله
اما ان تتسلط الكاميرا على جزء من المشهد
وجزء الثاني يصير اليه تعكيم وضلام
هذا نقص وعيب
وبالفعل تلجأت جماعة من المؤرثين
عدهم هالروح هذه وهذه روح
معلشف منظيفة يعني
يعني انت تتذكر ان النبي خرج
طيب اذكر تضحية هذا الرجل
تضحية لمسلمين
يعني اذكر هذا
شو يسلط من الضوء على علي ابن ابي طالب
يعني غريب والله
غريب يعني شو المشكلة
اقرب لك المعنى
ابن كثير لما يمر في حادثات الدار
يعني لما نجل على النبي صلى الله عليه وآله
قوله تبارك وتعالى وانذر عشيرتك الاقربين
النبي ارسلك الفعليا
قال اصنع لنا طعام
اذبحنا خروف
واصنع لنا طعام
سوينا والامد دولة اربعين واحد
حتى يأكلون وبعد ذلك
شوفنا الدول بالموضوع
وفعلا صنع لهم امير المؤمنين سلام الله عليه
فاخذ من الدبيحة وطعام الباقي هيا
وقام النبي قالهم لقد جئتكم بغير ما جاء به وافق
الى قومه من منكم
يعينني على هذا الامر
على ان يكون اخي ووزيري وخليفتي من بعدي
محد قام طبعا غير الامام علي عليه السلام
ثلاث مرات
امشك من رقبته
قال هذا اخي
ووزيري وخليفتي من بعدي
فاشمعوا له واطعوا
ييجي هذا المؤرس يقول يقول امشكه من عنقه
وقال هذا اخي وكذا وكذا
بهذه التعبير
يعني تتصور انك بهذا رح تهدم لهذا الرجل
ياخي هذا قمة
هذا قمة مين يهدم بهذه الاشيائتين
ابدا
هذا اذا رجست تصمعينك انت تشيء لنفسك وتشيء لتاريخك
لانه احنا اقعدنا نجوم مضيئة
اقعدنا نجوم مضيئة بالتاريخ
هذه تبطي تاريخنا روح
اذا جردنا تاريخنا من عدها ظل تاريخنا رفاق
ظل جنازة
فيواقع الامر هذا ما فيضر هالمعنى ابدا
لان هذا الرجل صنعته السماء
ومن تصمعه السماء لايمكن ان تقضي عليه الارض ابدا
وهذا كلام عبدالعزيز ابو عمر ابن عبدالعزيز يقول لما بنى
ما بنى الدنيا شيء الا وهدمه الدين
وما بنى الدين شيئا واستطاعت الدنيا ان تهدمه
مش يقول له احد الادباء
يقول له شييدي
كلما تلبد افق
وتجنى بعصفه الديجور
وتمادت صحائف
خط منها قلم الحيط
والهوى والزور
لاح بالافق من رؤاك جبين
بعض اوصاته الشدى
والعذير
بعض اوصاته الشنى
والعذير
الجبين
الذي احاطوه شتما
والى الان بالجيوب الكثير
فحباهم عفوا وطيبا
كما يفعل انزج باللهيذ البخور
البخور ان تحطه بالنار يطيك عطيره يطيك طيبا
فحباهم عفوا وطيبا
كما يفعل انزج باللهيذ البخور
وتمهل ابا تراب
فدون الشتم من حولك الفضائل شورو
ان اشادت بك الشمع وافاضت
اي ضير لو شبك المأجور
فليشب ما شاء
فليفحد ما بدله
على الامر اعود للموضوع
فاشتبع النبي صلى الله عليه وآله عليا
وقال لا تبتجع في مكاني وطلع
ما شاء الله طبعا
اكثر من الاف المرار ذكرت
لكن مو هذا اللي يعنيني
يعنيني ان بداية العهد الجديد
فنشوف الخطوات
اللي خطاها رسول الله صلى الله عليه وآله
واللي اكو بها ايحائية
خطوات بها ايحائية
شو قضايا
هاي القضايا بها تجريب تعليم للناس
بها ايحاء
شنو هي
اولا رسول الله صلى الله عليه وآله
لما هاجر
وضع لنا قاعدة
وهاي القاعدة هي انسانية بالواقع
شنون يعني
يعني احنا قد نمارشها
من دون ان نعبر عنها
نمارشها بأطعامنا
يعني انا اذا عندي وصلة ارض اجرعها
وهاي وصلة الارض ما تطي جرع
ما تطي نبت
اضطر اروح لي الى وصلة ارض اخرى
حتى تعبي لا يضيع
انا جاي اجي اتعب احرط الارض واشخيها وادب البذرة
لازم التراب ينبت
اذا لا ما انبت طبعا اضطر اروح الى ارض اخرى
مكة ظل بيها النبي صلى الله عليه وسلم 13 سنة
ما حصل من وراهم الا الحجارة
وين ما يروح الحجارة وراه
شاحر كذاب
الا افراد خلائل سبعه
افراد جدا افراد خلائل دولة
فشاف التربة مو صالحة
التربة مو صالحة لان يبذر الرشالة حتى تنمو
المناخ مو صالح
لازم ينتقل من مناخ الى الى مناخ
لان الناس معادن
عينا
الناس معادن
اكو ناش مثل الارض البور
مو يحبر عنهم القرآن الكريم ذلك بانهم كانوا قوما بورة
ها
ما بيخير ما يعطيك نتيجة
ابدا
هذا بطبيعة الحال انت عليك ان تبذل جهد
مرة مرتين ثلاثة
هذا اللي عليك اكثر من هذا
قل شوي انك لا تهدي من احبك
اللي اشتطع رسول الله صلى الله عليه وآله
اني شوي شوا
لكن كانت النتيجة
ان بقدر ما
ضخلهم من معلومات
وعقائد
شليمة
وشلوك طاهر طيب
واعمال رائعة
كانوا يقابلوا بالعكس تماما
فاضطر
ان ينقل الدعوة منها البيئة
الى بيئة اخرى
وهذا مثل ما يقولك شلوك انشاني
يفعله المصلحون
يعني احنا لما نرجع الى تاريخ المصلحين
نلقى كثير من المصلحين
ما نجح في مكان
راح الى مكان اخر
تجارة ما ربحت في مكان
راح الى مكان اخر
وهي طبيعي
هاي يريد النبي صلى الله عليه وآله
يريد نفوسنا المعنى
يريد يقول ترى الناس
مثل الارض
الارض اكو بعضها ما
ما بيها قابلية للانباث
خلي تنتقلون الى ارض اخرى
انت نظريتك
اذا ما عجبت جماعة
ها؟
لازم تنتقل الى مكان اخر
والله مع الأشهر فيهنا
اكو حقائق
ما نقدر نتفق صابعنا على كل جنبلة
في الواقع يعني والله
والله يا رئيس علي ابن ابي طالب
موعدنا
يا رئيس ام مكان اخر
لان هذا الرجل
شي غريب يعني تربتنا
ما جيت في حق لها الرجل
يعني هذا اللي يتفجر عطاء
ويتفجر عبقرية
هذا لازم احنا
منمر من الواقع
اعناقنا عنا
قصتنا عنا
دائما هذا المثل
رحمه الله
كان عنده حديدة
يعير بيها
نطي درهم يعيرنا بيها
نطي دينارهم يعيرنا بيها
نفسها نفسها
بالحديدة نفسها
هذا تيجي ليه
اكتر ما يجيبل علي ابن ابي طالب
دربي بيه
دب وين ويا شمر ابن جنده
بضوان الله عليهم اجمعين
قف
يا سيدي
صحيح
انا اسأل الله
من من يبجل النبي
ويبجل اصحابه
لانني اعتبرهم دولة الواسطة
بيننا
وبين رسول الله
للوصول الى عقائدنا
لكن احنا
ما ينبغي ان نتعدى منهج القرآن
القرآن وضع لنا منهج
فاعبر لي والشابقون الشابقون
اولئك المقربون
ومر بجماعة
قال لي خلطوا عملا صالحا
واخر شيئا
ومر بجماعة قال ومن اهل المدينة
مردوا على النفاق
انا ما اتعدى منهج القرآن
يعني لا ينبغي ان اتهم
باني اقصر
في رعاية الصحة
ابدا
احنا منهجنا منهج القرآن
لكن القرآن
وضع لنا من منهج
قال لي لا يستوي
اصحاب النار
واصحاب الجنة
وقال لي هل يستوي
الذين يعلمون
والذين لا يعلمون
وقال لي وقال لي ووضع لي
ووضع لي اشهد
ينبغي ان اتبع منهج القرآن
كان القرآن حاطة شنو
اعلق برقبتي وهيل
اتأدب بادابة
اتعلم بتعاليمة
فهذا الرجل
يعني الواقع
ظلمه التاريخ
وظلمه حتى بعض من يحبه
من يدعي انه يحب ظلمات
لانه ما عرف يطي حقه
وتصور يطي اشياء
ما تناسبه
زيه
خلينا نعود الى وقت اخر
خلينا نرجع
هاي اول خطوة
النبي صلى الله عليه وآله
وضع لنا هذه الخطوة
ان الارض اللي ما يسير بها نبات
انتقل الى ارض اخرى
ولذلك نقل الدعوة
وفعلا اتمرت
اتمرت الدعوة تمر رائع
النبي صلى الله عليه وآله
بمجرد ان يجي للمدينة
الانصار احتضنوا الدعوة
هاي واحدة
اثنين
شيء ثاني شوه النبي
لننسى اما التاريخ
رسول الله صلى الله عليه وآله
لما هاجر
كانت الهجرة شنو منطلق
للتاريخ الاسلامي
الان المسلمين يعرفون بالهجرة
هاي بإشارة علي ابن ابي قالب
سلام الله عليه
هو اللي اشار على المسلمين
بان يقعلوا التاريخ
بمبدأ الهجرة
طيب تاريخ الهجر
تقطيع الوقت
تقطيع الوقت
نبه لي
ليش يعني يريد يقطع الوقت
في الاسلام
تقطيع الوقت ترتبط به المعاملات
الاشاشية
يعني ارجوك انا اشغل لعامل
العامل ايش قدر اشغله
اذا ما اكو تقطيع للوقت
لكن اشغله بوقت محدد
خصة من الوقت
مثلا يشتغل في منشعاتك
لا يكون اسرقه
ولا يكون هو يسرقني
اشغل الناس اشياءهم
انا مستاجر
ثمان شاعات
لازم يشتغل بها الثمان شاعات
ولذلك بعض فقهاء المسلمين
لما يجي الى قوله تبارك وكعلا
والحرمات قصاص
يقول الوقت
الذي يحضيه العامل بالعمل
هذا من الحرمات
ما ينبغي ان يجي للعامل
ان يزود دقيقة عمل
ولا ينبغي هو ان يشرق دقيقة من الوقت
حتى تكون الحقوق محفوظة
لان اثنين هم يحاشبون غدا امام الله
اذا التاريخ هو تقطيع الوقت
الوقت هو شنو
الوقت بعد من الابعاد
عينا مثل ما انت الان تمشي افرضه على جادة
الوقت جادة عينا
بعد من الابعاد
مثل ما عندنا طول وحارض وعمل
عندنا زمن
زمن بعد من الابعاد
انقطعه
انقطعه حتى نضبط
تصرفاتنا
يسألونك عن الاهلة
قل هي مواقف لنا
نعم
ينقطع الوقت حتى نضبط
طعامنا
مواسم زرعنا
عباداتنا
اللي مرتبطة بالوقت
فالنبي عندما هاجر
ووضع التاريخ مع ذلك
وضعه المسلمون
باشارة من الامام امير المؤمنين
سلام الله عليه
حققت ان الهجرة هالمعنى
هاي واحدة
اثنين اول شيء
في السنة اللي هاجر بيها النبي
هي نفسها
اول شيء بدأ
ازال العقبات النفسية
عن المجتمع الاسلامي
العقبات النفسية شنو هي
يعني احنا عندنا
قال عن مصيبة
عندنا عند الناس
ان بعض الناس يتصور
ان المعدن اللي هو
صاير منه
معدن متميز
وماكو مثله ابدا
يعني انا
من اهل فلان
واهل فلان شادت الناس
والباقين
ترى الناس
ما سيرنا
يسيرون خلفنا
وان نحن اومعنا الى الناس
وقفوا
احنا المتقدمين
واحنا العبادة
والطاقات
والاخرين درجة ثانية
هاي ترى النظرة
مو بس عبد العرب
هاي النظرة عبد الشعوب الاخرى
موجودة عينان
ولذلك خطر جملة
اكو في التاريخ ترجع لهم
صنفوا الناس
الى جنسيات
يعني تأمل ذولا اللي كتبوا
بالحضارة
اكدوا على الجنس الاشقار
بعض الناس اكدوا على دماء
وقالوا هاي الدماء زرقاء
نعم عادية
بعض الناس اكدوا على
الخلفية
اللي كانت بالزمان الشابة
اش اكوا بيها من منجزات
وانه اكوا ناس
ما عندهم منجزات ابدا
حتى وصل الامر
اجوا الى بعض الامم
قالوا ذول الامم الله ما بعث لهم نبي ابدا
لان ما عندهم قابلية
كلام عجيب يعني
كلام غريب
والحال الله عز وجل رب العالمين
ساوى بين الناس
اجمعهم عبيد الله
اه
الناس عبيد الله
يختلفون
واحد الله كاتب له
بس ينولد
تتلقى مدرسة
واجواء حضارية
واجواء ثقافية
اه
واحد لا والله
ينولد
تتلقى مشحا
ونعجى يرعى بيها
ايه شنو ذنب هذا
ايه شنو ذنب هذا
هذا هو اجي ووقعنا
فاذا المشألة
لا تجي تقولي انت
ماكو فرق
بين انشان وانشان
في القابليات الذهنية
ابدا اه
فاجي النبي خطها الفطوة
شنو
جاب لك بلال الخبشي
خلائل من اخو
خلائل ابن رويح الخفعمي
رئيس قبيل من
وخما
اخا ما بينهما
اخا
بين فلان وفلان
اه
جاهم يجيب ابو در
شوال اخو شلمان
شوال اخو موسكي العمر
حطل اخوه
ابو باكر حطل اخوه
بلال
الخبشي حطل اخوه
اخا ما بين الناس
بين المسلمين
كل واحد وضع الى جانب واحد
وترك عليا واحدا
يقول علي بن ابي طالب جئت وعيني تطفحاني دموعا
قلت له يا رسول الله انت شو
درت وجهك عني
لماذا اخيت بين اصحابك وتركتني
قال لم اترك انما ادخرتك لنفسي
انت اخي في الدنيا والاخرة
الله أكبر
الله أكبر
الله أكبر
ويقول احد دبانة لو رأى مثله النبي لا اخاه وإلا فاخطأ الانتقاد
ويقول عبد الباكر العمر يا ابا الاوصياء
انت لطاه صغره
وابن عمه واخوه
ان لله في معانيك شرا
اكثر العالمين ما عرفوه
انت ثاني الابا
في منتهى الدور
وابنائه تعد بنوه
خلق الله ادما من تراب
وهو ابن له
وانت ابوه
فاذا
اول شيء النبي صلى الله عليه واله ازال لكها العقبة
اذا للمجتمع
اقتلع من المجتمع هذا الشعور بالتفاضل
قلهم كلكم لآدم وآدم من تراب
لا فضل لآحد على آحد الا بالتقوى
ما اكو احد من دم خاص واخر من دم عادي
لا لا كلكم دمائكم شواء
ليميزكم التقوى
فانتزع هالعقبة شنو المراد
يعني شنو الهدف من نجع هالعقبة
وتدريش تتبع لها اثار
اولا تكافئ الفرص
يعني يكون الفرص متكافئة
هذا مثل ما هذا يحصلوا لشغل
هذا لازم يحصلوا لشغل
مثل ما هذا تتذلل امام العقبات بالزواج
ليحطوا قدام عقبه
هذا ايضا ليحطوا قدام عقبه
لان الناس تتكافئ
تتكافئ دماؤهم المسلمون وامالهم واعرابهم
تتكافئ
اشا قد يقول لي واحد وين شغلت
تدفعش هذا اللي تحكيه لما ترجع الى كتب الفقه عدكم المسلمين
تعال شوف شقوا عدهم بباب الكفاءة
باب الكفاءة ها
هذا واحد يجي الى قاضي قضاة المسلمين
قال لي انا اشكولك فلان
قال لي شنو هذا ليش تشكول
قال لي هذا شتمني
قال لي يا شفلة
قال لي انت شنو شغلات
قال لي انا حجام
قال لي انت شفلة شفلة شفلة
ها
قال لي شنو
يعني شنو
يعني رجل عنده مبضع
الآن جرع
طبيب عنده مبضع
يتولى الجراحة
شنو نقصه ليش ناقص هذا
شنو معناه ما فهم انا فرد شي عدنا
انت لو ترجع الى باب الكفاءة شوي ما حب
اشترسل بالموضوع
لو ترجع الى باب الكفاءة عدنا
عند فقه هاي المسلمين
هذا الشيعة طبعا
الشيعة يقولون
ما اكوا ابدا الا الدين
مسلم كفوا المسلم
يستدلون بالاية ان اكرمكم عند الله
ابقى
جيد
المذاب الاسلامية لو تشوف في باب الكفاءة
البعض يعتبر الثروة
البعض يعتبر المهنة
البعض يعتبر القبيلة
البعض البعض البعض
يعني توضع عقبات عجيبة غريبة
في سبيل ازالة التفاوت
بين المسلمين
وهذا غلط
تماما غلط
النبي صلى الله عليه وسلم تعالى
جعل المسلمين اخوة
تتكافأ دماؤهم واموالهم
واعرابهم
نعم
ولذلك المسلمين كانوا يحملون هذا الشعور
هذا الشعور نعم
حملوه في اشد الحالات
فالنبي اخذ
اول عملية قام بها
اخذ بين المسلمين
اخذ بين المهاجرين والانصار
واخذ بين الانصار انفسهم
بين المهاجرين انفسهم
وجاب الاشود وي الابيض
كلهم على حد شواء
واعلن الوثيق الشهير المعروف بحقوق الانسان
اعلنها في حجة الوداع
طيب
هذه اول عملية قام بها النبي بعد الهجرة
العملية الثانية مباشرة
يعني من بعد موضوع الهجرة
ومن بعد المؤاخذ
النبي اجا اقر الصلاة ووزعها
نبأ لي شوية للنقطة
عندنا الان صلاة شطر
وعندنا صلاة حضر
صلاة الشطر ركعتين
صلاة الحضر اربع ركعات
طبعا الربعية اللي تقصر جن
هاي شنو دليل هذا
طب محمد ابن مسلم
وزرارة رضوان الله عليهما
دخل على الامام الباطل
سلام الله عليهم
جالونا ابن رسول الله اخبرنا عن صلاة الشطر
ما هي شنو كيتيتها وشنو عددها
جالهم القرآن الكريم يقول
واذا ضربتم في الارض
فليش عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
قلهم القرآن
هنا امر بقصر الصلاة
القصر يعني التنقيس
في نفس الوقت رسول الله صلى الله عليه وآله
نص على صلاة الشطر ركعتين
تقول سيد عائشة زوج النبي
تقول اول ما فرضت الصلاة كلها
ركعتين ركعتين
بعد ذلك اقرت صلاة الشطر على ركعتين
واتمت صلاة الحضر
يرويها الترمذي
ويرويها صاحب المنطقة
ويرويها عشرات الروايات موجودة فيها
النبي صلى الله عليه وآله قال صلوا كما رأيتموني وصليوا
وكان يقصر بالشطر
عدنا الان المداهب الاسلامية
بالنسبة الى الادلة
قسمين
يفتهم من الدليل الاشتحاب
دليل الاشتحاب
يعني يقول الانسان جائز الى
ان يقصر
وجائز الى ان يتم بالشفر
يريد يصلي اربعة من ذوله
الشوافع
والموالك
والحنابل
الخنفية والشيعة لا
يقولون بالشفر
القصر عجيبة
يعني مو رخصة
عجيبة واجب
والتعين ان يصلي ركعتين
كأنه الله عزوجل
يريد يطي رخصة لعباده يخفف عنهم
يعني التعليل وارد دائما بالروايات
ان تلك رخصة الله
اذا تنموها
الله عزوجل عطاك الله مثل ما يحب ان يؤخذ بامره
يحب ان يؤخذ برخصه
فهذا كأن المشافر
وخصوصا المناطق
اللي ينتقل اليها الانشان
وما مؤهل
يعني بعد تمام تأهيل كامل
يعني هنا متعوج اخروش
سجادة فراشة عدهلة
يتوظى اموره موفرة
يشفو العليل
لكن بالشفر قد يكون
درك الصلاة هو بالطريق
قد يكون الدرك الصلاة هو في بلد بعيد
ما متيسره الى بعض الامور
كأن الله يريد ان يخفف عنا
موضوع الشفر
الشفر بالواقع هو
حالة استثنائية
الشفر
حالة استثنائية
لذلك اراد الله عز وجل ان يخفف على عباده
في هذا الموضوع بالذات
فاعتبرت الصلاة بالشفر ركعتين
وبالحظر اربع ركعات
اي النبي صلى الله عليه
اول سنة دخل الى المدينة
بدأ بهذا المعنى
وهذا يدل على الاهتمام
بالصلاة
يعني احنا الصلاة
الآن عندنا حتى في حالة الخوف
يعني ان شان اذا خاف المكروه
يعرف انه رح يصيب مكروه
في مثل هالحالة ما يترك الصلاة
شون يعني ما يترك ايه
يعني قدر يصلي متجه الى القبلة
قدر
ما قدر بس بالنية
يتوجه الى القبلة
يتوجه الى القبلة
يقدر قدر يقرأ الحمد
ويقرأ الشورى
قدر ما قدر
نعم يقرأ ما تيسر من القامة
ما قدر بالعماء
يعني شنو هالاصرار على الصلاة
ليش
الاصرار على الصلاة
لان الصلاة الرابط
الوحي
الذي يشد الانسان
بالعوامل
العوامل الخير في الصلاة
انت ملاحظ شتعبر بالقرآن
يعني انت الان لما توقف تقرأ الحمد
شتقوله شتخاطبه للباريه
تقوله اياك نعبد
واياك نستعين
زين انت واحد
ليش اياك نعبد
هاي صيغة جامع
انت واحد وانت تقول اياك اعبد
ليش اياك نعبد
يعني يقوله انا اظن صلاتي
الى صلاة المسلمين كافة
حتى اذا بيها نقص راح اضيع
ويا المجموعة
انت كريم ما راح تهمني
راح ترحمني
يعني اضحف صلاتك ويا صلاة المسلمين
من ناحية
من ناحية تانية تريد تحبر بانني جزء من المسلمين
انا جزء
انا جاي الى الله
اريد اصلي الى الله عزه
وانا جزء من المسلمين
اريد الرحمة اللي تنزل على المسلمين تشملني
تشملني
فليسمع دعاة السوق
الذين يريدون تمزيخ شمل المسلمين
اه
ويجلي مجردا هذا خالفة بالرأي ورأسه
انشاء الله المنحة
قطعها الهدية انت كافر مشرك
نعم
لا يا اخي لا
لا هذا رجل جاي متجه الى الله عزوجل
حتى اذا عنده خطأ
اذا اكو عنده خطأ
يعلموه يهدبوه يأشروله
يقولوا لك عندك الخطأ صلحه
وهذه كان سيرة النبي
صلى الله عليه وآله كان سيرة رسول الله
ان يراقب الصحابة
في تصرفاتهم
في صلاتهم
فدول اذا صلوا قدام النبي والنبي ما نهاهم
اتأكدوا بانه صلاتهم صحيحة
طيب
اذا الصلاة صلة بين العبد وربه
مهمتها ان تصنع الفرد
والنبي بطريق الان هو بصدد شنو
بصدد صنع المدينة
صنع المجتمع المدني
المجتمع المدني يريد الفرد المواطن الصالح
المواطن الصالح هو النوات
انا لما اريد ابني بيتي
لاجم ابني من طابوق هذا الطابوق ممنخوب
ممنخور
لان وحده اذا منخوبه رح تأثر على الباقي
رح تأثر على البناء كله
فيحفرص الاسلام
على ان يبني المجتمع بناء سليم
ان الانسان اذا استشعر الصلاة
اذا صارت صلة بينه وبين ربه
وصلة بينه وبين المجتمع
لا شك رح يكون انسان نتقيد بالقيم بالاخلاق
نطمئن الى من ناحية الصلاة
هذه الظاهرة
اجا النبي صلى الله عليه وآله
اقرها رأسا
عندما نزل بالمدينة من بعد الحجرة
اتم صلاة الحضر
واعلن القصر في صلاة الشطر
طيب هاي اثنين
ثالثة
في نفس الشنة
زوج بنته فاطمة من علي ابن ابي طالب
رأسا من بعد الحجرة
شلون
لان نزل عليه قوله تبارك وتعالى
تنفهلي للاية
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي خلق من الماء بشر
فجعله نسبا وصهرا
مفسر الشيعة
يقولون الاية نزلت بعلي ابن ابي طالب
لان اجتمع له مع النبي النسب والصهر
انا شتأصور ان الامر الواقع
بس هاي الرواية عدنا مثلا افروض
والمكان الاخر ما موجودة
لان الان ما عندي شوية وقت كتبه
الاك ان المنافذ التاريخية
المنافذ التاريخ
اللي كتبت التاريخ وكتبت الشيرة
منو هما
حتى تعرف زين علي ابن ابي طالب
الى حصة ولو هكذا
لان اللي كتبوا التاريخ
ما تدري منو هما
ايام الاموين وايام الاموين كتب
والاموين ما كانوا يطيبون لهذا الرجل
نفس ابدا
يتأمل شوية
يدخل اضرب لك مثل
ايجا ولي العهد كان سليمان ابن عبد الملك
ايجا لي الحج مرضي المدينة
واحد من الاعلام اللي كانوا يكتبون التاريخ
ابان ابن عثمان ابن عطان
زين صاح لقال له تعال
اكتب لي الشيرة والتاريخ
قال له هي مكتوبة عندي
انا ما اخذها من اوتق المصابر
ومصححة وموجودة عندي بكتب
قال له اجيب ليها
اجيب ليها
لما قراها سليمان
شاف اكو بيها فضائل للانصار
في بيعة العقبة الاولى
بيعة العقبة الثانية
في كفالة النبي
في الجهاد شاف لهم فضائل
قال له شنو هذا
شنو شنو لهم الانصار هنا دولة
لهم ديمة هنا
قال له فلا
هذا الواقع
قال له احنا واحدة من اثنين
يو ابي غمطين حقهم لدولة
قال له
يو لا هذا التاريخ كذب
انا هذا التاريخ ما قبلت
حتى اخذ رأي الخليفة
ارجع لعبد الملك
شو ديجيبها للكتوب
اخذ الكتوب مزاقها
مزاقها
اجي الى الشام
دخل على ابيه عبد الملك
قال له القصة هالشكل
انا امرت ابان ان يكتب التاريخ
ان يكتب السيرة
وجاب ليها مكتوبة
وشفت ليها مناخب للانصار
قال له
شنو مصلحتك انت تجيب لاهل الشام
شيء لا نريد ان يقرأوه
تجيب لهم شيء
تفتح عينهم على شيء احنا مارج يعرفوه
ها
هاي اذا كانت وية الانصار
تعرف السبب شنو
لان الانصار كانوا الى جانب علي ابن ابي طالب
فاذا كان الانصار هستكل الموقف منهم
شو رايك ابو علي ابن ابي طالب
تتصور هذا ايضا
هذا لو كان شايف اتوب التاريخ
اشنلي علي ابن ابي طالب
شو رايك يسوي رايك يحرق حتى الارض
ها
لكن ارجوك جدر هو
جدر يعني
استطاع عن يضيع
يضيع ذكرى لها الرجل هنا
ابدا ما كانت لله انو
نبالي
فاذا حلينا نرجع للموضوع
النبي صلى الله عليه وعليه
ايضا رأسا
هي نفس السنة
بس اجاء
سوى
زوج عليا من فاطمة
انا شو اتصور
احنا بس نرويها لا
شوف الجماعة ايضا من رواة المسلمين يروونها
القرطب في تفسيره
لما يجي الى الاية
ينقل عن ابن سيرين
انها نزلت في علي ابن ابي طالب
اللي حب يشوفها
اصادر واخرى
تقول ان هاي الاية نزلت في علي ابن ابي طالب
ليش
لان تقول اجتمع له مع النبي
النشب والصهر
زين شنو هي الخطوة الضخمة
اللي حطاها رسول الله صلى الله عليه وآله
في هاي في هذا المعنى
يعني في زواج علي ابن ابي طالب
وقلنا ان النبي قام بخطوات ضخمة
ذنبه مره عليك الخطوات
خلي نشوف هاي الخطوة
شنو هي
الضخمة
احنا الخطوة
ان فاطمة بنت رئيس الدولة
موشكة
رسول الله صلى الله عليه وآله
يحمل بيدين
رسالة السماء
ويحمل باليد الاخرى
قيادة الارض
اذا ان رسول الله صلى الله عليه وآله
جمع
الصلقتين الجمالية
والدينية
زين
اذا كان هذا الرجل الضخم
يعني يحمل الصلقتين
والناس تتشابك
لان تتجوج ابنته
ما تدري انت ما ظل واحد من وجوه الصحابة
ما اجه
اهل الاموال
اهل الجاه
اهل المكانة
كل واحد
كان يلوح بما عنده
والنبي يقولهم
لا ترى اخر الامر قالهم ترى ليخطب مني فاطمة اشكوه الى الله
المسألة مو ميدية ارجوكم
لا حد يجيني لا تتعبوني
فعلا ما لبى احد
ما لبى احد
الان جي لي علي ابنه جيه ثاني
جيه
لما جاه
دخل علي وهو يبدو عليه شيء من التعثر والتلعثم والحياء
قال له يرفع رأسك
لعلك جيتني خاطبا فاطمة
قال له بلى يا رسول الله
انا هذا الحياء يمنعني
قال له انا ما اريد امنع لك
الان كان عندي جبرهيل انفا قبل دخولك
وامرني ان اجوج فاطمة منك
الله
طيب شنو الخطوة اللي خطاها النبي في هذا
اولا الى جملة من الاعراف
النبي صلى الله عليه وآله خالفها في هالمعنى
يعني قريش كانوا يعيرون يطبون على خديجة
في ايام زواجع من النبي
في ايام زواجع من النبي
يقولون انت ما لقيت غير هذا
هذا كان يتيم عيد ابو طالب
يعني شنو ليش انت عندك هالمكانة
هالاموال
يعني قحط اكملت واحد يطبش
ليش هذا
تأمل كانوا يعيروها
حتى قاطعوها زمن الوضع زمن الولادة
قاطعوها الى خديجة
يعني النساء ما طبا عليها
ما دخلا عليها عادة المرأة عند الولادة
تحتاج الى بعض القوابل وياها
للنقاط عنها
انت تزوجت يتيم عيد ابو طالب فقير
جاني ييجي رسول الله يزوج بنته بنفس المعنى
حينا
شنو المهر اللي انشاق
المهر اللي انشاق الى علي ابن عيد ابو طالب شنو هو
يعني احنا نعرف في تاريخ المسلمين
واحد ود مهر يصل الى ملايين الدنانير
واحد ود مهر نعم يصل الى درجة تفرش له غرفة بالزهب
واحد وواحد وواحد وبعض الصحة
لنروح بعيد خد يقولي واحد هاي زمان متأخر
مروان ابن الحكم تزود امرأة دفعالها خمسين الف دينار
خمسين الف دينار
تزود موح عبدالله ابن الزبير
اخوه مصعد تزود امرأة دفعالها مليون
مو يقول لواحد من الشعراء
ابلغ عميد بن الزبير رشالة من مؤمن لك لا يريد خداعة
بضع الفتاة بالف الف كامل
وتبيت سادات الجنود جياعة
اتأمل يعني المشألة معروفة كانت مثلا
وثالث مثلا يجي رسول الله يخطوها الخطوة الهائلة
شنو يزوج فاطمة باربعمائة وستين درهم
هذا مجموع المهر الذي سيقى لفاطمة
واللي طلعوا الصحابة اخذوه بيها يجي طلع ابو بكر وعمار بن ياسر
ومجموعة من الصحابة اخذوها البلال الحبشي
اخذوها الاربعمائة وستين وجعوها قسم اشتروو بيها طيب
وقسم جابو شرير مجمل بشرايط النخل
شرير هذا شرير عادي مجمل مالجريد النخل
وفستر منصوف وحصير هجري ومخضب من نحاش
وقعد للبن وشن للماء
الاساس هذا جابوه طرحوه بين ايدي رسول الله
والنبي يقلبه ويقول بأبي وامي قوم جل انائهم الخزن
هاي واحدة من الاعراف اللي سحقها النبي العرف التاني شنو
رسول الله عاش في قلب الجزيرة العربية مكة
ومكة يقول عقيل ابن علف المري
يستمع الى هذا من رؤساء العرب
يقول اني وان سيق الي المهر
الف وعبدان وذود عشر احب اصحاري الي القبر
انا حتى لو يجيبو للالاف والعديد
وعشر ادواد من الابل
كل هذي ما تعنيني افضل صهر الى احسن انشيب الى القبر
اتأمل ايش تنكف هذا ابنت تخطب الى رجل اخر
ما يطيقها ما يتحملها
جين يجي رسول الله بنفسه ويقود موكب العرش مالفاطمة
هو يقود موكب العرش مالفاطمة
انت تعرف ان ازواج النبي كلهم شتركا في زفاف فاطمة
عايشة كانت الها ارجوزة
يا نسوة اشترنا بالمعاجر واذكرنا ما يحسن بالمحاضر
حفصة الها ارجوزة في ارجوزتها ايضا كانت الى جانب عايشة
معاذة ام سعد ابن معاذة اقول قولا فيه ما فيه
واذكر الله واجهه الى اخراجاتها
ام سلمة شرنا باعون الله جاراتي
سلمان الفارشي بيد جمام الناقة
عمار ابن ياشر الى جانب الناقة
ابو ذر من وراه الناقة يسوقها
رسول الله هو والصحابة امام الناقة
ويجيبها بيدها ويوقف باب الحجرة
ويقنع بالشيبة الكريمة الى السماع
يقول يا رب انك باركت على اهل عمران
باركت على اهل عمران باركت على اهل محمد
ويأخذ بيد علي ابن ابي طالب
فيضع يد فاطمة في يده ويقول لابه وديعتي عندك
يحط النبي يشحقها العادة
ويريهم ان الشعادة لازم تكتمل للعشرة
وما تجوى رفمة الجو الأبوة
ليكون تتبعون اعراف الجاهلية
وليكن انتو تعملون على انشاء البيت الشعيي
يخطو النبي هذه الخطوة
وبعد بنفس الوقت الخطوة الثالثة
اللي يخطوها الى جانب هذا
ان ما يبارح البيت بعد ذلك
يعني ايه هم ان يكون اولاد فاطمة
ان يكونون مشدودين الى وانهم اولاده
على كل حال خطوات كثيرة خطاها النبي بالهجرة
واهم خطوة انه اوجد للمسلمين
دار الامان والعزة
ولذلك المسلمين لما هاجروا للنبي هذه الهجرة
طلعون وهم مشاعرين
مشاعرين بالكنج اللي حصلوا عليه
شاعرين ان النبي صلى الله عليه وآله
راح يعجئ مدينتهم
وفعلا الان مدينة الرسول هي الالك في عيون المسلمين
الان مدينة الرسول المحببة الى مشاعر المسلمين
الان لما تدخل الى مدينة النبي
تلمح بيت فاطمة
وتلمح اثار رسول الله
وتلمح الموقف اللي وقف في ذلك اليوم
مو يقول له واحد من الشعراء
وعفرت خذي
فيه ثران
مش عفره لجبريل من جنحيه
ريش مزغب
وفيه محاريب لآل محمد
بهن ضراعات الى الله تنصب
وآتار اقدام صغار
ومهجع الى الحسنين الزاكيين
وملعبه
وصوت رح الزهراء
تطح نقوتها
الى جلد كبش حيث تجلس زينب
ران
سوف يبقى الدهر يروي جلالها
وتبقى على مر الدهور
نعم
هذه كلها يراها الانسان اذا دخل
ادركوا ان دخول النبي الى المدينة
رح يجلب لهم مجد الدنيا والاخرة
وفعلا كانت المدينة
فرحة
وطلعت المدينة باجمعها
تطفو على موجة من الشرور
لان النبي دخل
ويا الفواطن
فاطمة بنت حمزة ابن عبد المطلب
فاطمة بنت اشد
فاطمة بنت رسول الله
مع ان ذني الفواطن كلهم
طبا ويا النبي بالهجرة الى المدينة
وصارت المدينة كتلة من الافراح
ودخلت الفواطن الى المدينة
شو كيف رضى طلعان مرة اقراء
طبا للمدينة من بعد واقعة الطف
هنشوف شو اللي صار
من بعد واقعة الطف
كيف اشتقبلت المدينة ضعينة رسول الله
اذا كانت بالمرة الاولى اشتقبلتها بالافراح
خليني اشمعها شلون اشتقبلتها بعد ذلك
مدينة جدنا
مدينة جدنا
لا تقبلينا
فبالحسرات والاحزان
جينا خرجنا من كبلاه لنجمان
رجعنا على الرجال
ولا بنين
بالفعل لا رجال ولا بنين واجموعة من الاران
اخويا ما بجعلتني
عقب ذاك الزمان الراش
الا عيون كل اجموع
او الا قلب كل اجراح
اجتنا علوم من الطاف
اغراب البيان بكم صاح
رديها تشالي ديارك
وديارك تناشدني
هي روح شدتنا ياكم
هي روح شدتنا ياكم
ويادي القلب المكسور
سنايا خرجت من محلي
وبها تظلم وما بي نور
فظل محرابكم خالي
وظل غراب المجد محجور
ومن تيها دربي صدني لبيان ويردني
تجول من دار الحشيم
الى دور بني هاشيم
الى دار العباس
من صدري بيان صدري
الى دار التسرار ارتفت بلوي
اخذني عن شمارات دموي
وذكرك بنصني ياولوي
بالامشي قعدوا معي
واليوم قاد رحلوا وخلفوا
يا ربي نشألك وندعوك
ونتوجه اليك بجلال وجهك
وبرحمتك التي وشعت كل شيء
وبكلماتك التامات
فارج عنا وعن اهلنا يا الله
اللهم لا تدع لنا ظنبا الا غفرته
ولا هما الا كشفته
ولا مرضا الا شفيته
ولا غائبا الا ادنيته وارجعته
ولا حاجة من حوائج الدنيا والاخرة
لك فيها رضا
ولنا فيها صلاة
الا قضيتها ويشرتها
اللهم احشرنا في رحال اهل محمد
الاخوة المؤسسون تقبل عملهم
ولاماتهم معامات الجالسين والمسلمين
بلغ اللهم الجميع
ثوابا الفاتحة
ترجمة نانسي قنقر