صلى الله عليك
يا سيدي ويا مولاي يا أبا عبد الله
صلى الله عليك يا ابن رسول الله
يا عليك نراك
كنا معك يا سيدي
فنفوز فوزاً عظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
واتقوا ختنة
لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
واعلموا أن الله شديد العقاب
تناولت هذه الآية الكريمة موضوعاً من أهم المواضيع
سأعرض له إن شاء الله
أولاً شبب النجول
يعني شبب نجول هذه الآية
تقريباً مفسرين المسلمين كلهم يعني
معظمهم
يقول أن الآية
نزلت في أصحاب بدر
والصحابة
لأنهم تقاتلوا يوم الجمل
لأنه قطعاً كان معسكرين
معسكر البصرة
معسكر الإمام
وبه صحابة
هنا صحابة وهنا صحابة
جين
وتقاتلوا
الآية بنون نزلت في أيام النبي صلى الله عليه وآله
تشير إلى هذا
يعني من الإرهاصات
التي القرآن الكريم أشار بها إلى ما يأتي هذه الآية
فخر الراجي يذهب إلى هذا والقرطب يذهب إلى هذا
والطبرش صاحب مجمع البيان يذهب إلى هذا
والآية ترتبط بموضوعنا
وسأبين لك إن شاء الله الارتباط
فهذه الآية لما تكون نازلة بهؤلاء الذين تقاتلوا يوم الجمل
لهذا
اللاحظة أنه مو بس الآية
النبي صلى الله عليه وآله أيضاً
حطهم بالصورة
لأن يقول الراجي كان يوم من الأيام
رسول الله صلى الله عليه وآله يمشي
والزبير يسيره
الزبير يمشي وياه
وجاء علي بن أبي خالد
لما ورد جاء أمير المؤمنين سلام الله عليه
تبسم له الزبير
ويرحب به
تفت للنبي جل يا زبير أتحبه
قال بلى يا رسول الله
أحبه كحب ولدي أو أشد
قال له كيف بك إذا خرجت إليه تقاتله
هذا اللي تحبه
شلون إذا مر عليه دور من الأدوار
تطلع لقتاله
ظلت الكلمة في وعيه
في وعي الزبير
بعد ذلك كان الزبير يقول
كنا نقرأ هذه الآية
واتقوا فتنة
كنا نقرأ هذه الآية
ولا نعلم أننا نحن المقصودون بها
كنا نقراها جمال
وما كنا ندري أن احنا المقصودين بها
في الآية إذا نجلت في هذا القتال
الذي نشب بين معاشكرين
في هذا المعاشكر صحابة
وفي هذا المعاشكر صحابة
طيب
من بعد هالمقدمة
اللي عرفنا بها شبب نزول الآية
خلينا نرجع إلى مضمون الآية الكريمة
أولا
المضمون الأول قوله تبارك وتعالى
واتقوا فتنة
الفتنة ما هي؟
فتنة يقولون الواقعة
التي يفتن بها الناس
يعني الواقعة أي واقعة من الوقائع
شواء واقعة في المجال السلمي أو في المجال الحربي
أي واقعة من الوقائع
الناس ينقشمون حولها ويفتتنون بها
يتقاتلون من أجلها
هذه هي الفتنة أي واقعة
خلينا نشوف من باب التقريب شنو هي
أولا في الأحوال السلمية
مثلا انتشار بعض المنكرات
بعض المنكرات اللي تنتشر
الناس ينقشمون حولها
بعضهم يقول هذه سليمة
تخدم المجتمع
والبعض الآخر لا
يراها ظاهرة سلبية رح تفسد المجتمع
تصير صراحة ما بينادكم عليها
نبه لي
خلي أقرب لك المعنى
يعني يفرض الآن عندنا في مجتمعنا المعاصر
في مجتمعنا المعاصر
أكو جماعة ينادون بضرورة
اندماج المرأة
في كل فعاليات الحياة
في كل أنشطة الحياة
أقول لك المرأة تشكل نص المجتمع
وإذا كانت تشكل نص المجتمع
علشان احنا حاجرين عليها
خليها تنقلق
خليها تطلع تدخل المعمل
تدخل الحقل الزراعي
تدخل إلى المجالات الحيوية العامة
ولو على حشاب أولادها
ولو على حشاب بيتها
تقول لها مثلا إذا اندمجت
أولاً أكو أعمال تناشبها
وأكو أعمال ما تناشبها
يعني هذه امرأة بأثناء الحامل
تتخليها تحت آلة ثقيلة
بالمعمل الدير آلة ثقيلة
راح ينعكس عليها على صحتها
وعلى صحة جنينها
وراح يعرضها إلى آلام
وهذي الآن هو نفس الحامل عمل مرهب
نفس الحامل عدها
المرأة هي جاي تجعل الآن مجاهدة في المجتمع
كونها تحمل للمجتمع نواة امتداد المجتمع
لأن امتداد المجتمع شون هو الطفل
إذا ما يصير حمل وولادة المجتمع ينقرض يخلص
إذا هي في ساحة جهاد
أنت تجيبها بالإضافة إلى هذا
ويطردوا تحطها في أعمال شاقة
قطعاً هذا ينقسم الناس حول هذا
فالشيء يقول هذي راح تكثر الانتاجية بالمجتمع
وراح تطينا وضع اقتصادي متحرك موار
وراح راح هي نفسها مثلاً تسهم في بناء المجتمع
بس ما يقول لا هذا راح يكون على حساب الأخلاق
راح يكون على حساب لأجل الأطفال
دول اللي يحرمون من العطف والرحمة ومن الرعاية
ويظلون يتلطلطون تأخذ بهم خادمة وتجيبهم خادمة أخرى
والنتيجة مشاكل راح تنتج من وراء هذا اجتماعية وأخلاقية
فهذي يصير بيها صراع
هتشلون من الصراع لازم نحتكم بي لوين؟
نحتكم بي إلى الضوابط التي وضعها الشارع
هتشخضية الشارع ما أهم لها
يعني شو وقت المرأة لها حق تشتغل؟
وشو وقت ما لها حق تشتغل؟
وشنو هو اللي يضرها؟
وشنو هو اللي ينفعها؟
طبعاً ما يجي واحد مثلاً من سائر الناس
من بعد خمسة عشر قرن يعلم الاسلام
شنو موقف اجاء المرأة؟
الاسلام هو مصفة رب العالمين
الاسلام من السماء
والله ارحم بعباده من الناس
والله عز وجل عندما خطط للمجتمع
خلى المرأة بمكانها وخلى الرجل بمكانها
قطاها حق بالعمل في حالات معينة
ومنعها من العمل في حالات معينة
نعم؟
وما يريد يظلمها ابداً
الله عز وجل ما عنده اصلحة
اه يقفر فهي للذكر على حساب الانثى
ابداً
ما يكون هذا شيء
كلهم عباد الله
والله عز وجل رب العالمين
وما ممكن ان يكون عندنا مادة من السماء
تظلم نصف المجتمع لحساب النصف الاخر
ابداً
هذا ما تشويه الاية
اذاً اكفت اشياء يعني بالمجال السلمي
بالمجال السلمي اكو شلوك مفروض علينا
القرآن يقول اتقوا فتنة
يعني ابتعدوا عنها
يعني القضية التي يختلف حولها الناس
شوفوا جهة الحق
بيما كان
كونوا الى جانب جهة الحق
شلون الى جانب جهة الحق
طبعا ارجع الى ادهاقنا
لان هذا مرض اجتماعي
المرض الاجتماعي ارجع به للطبيب الاجتماعي
طبيب الاجتماعي مين هو
طبيب الاجتماعي الفقيه
نعم
مثل ما الطبيب البدني
ليتخرج من كلية الطب
اللي يتخرج من الاكاديمية العلمية الاسلامية
وهو على قابلية ولياقة
اروح لي اشي لا اقول لا
هذا شنو
هذا عندي مجال شرعي انا مثلا
امشي بهالضروبي ولا ابتعد
ايه وحده
ايه في المجال
الشلمي
مثلا اضرب لك مثل اخر
القرطبي يقول كان ابن وهب يقول
يجب الخروج من المجتمع
الذي يصنع فيه المنكر علانية
اقتداءا بفعل ابي الدرداء
شنو هو خلو اوضح لك
كأنه اذا مجتمع من المجتمعات
انتشر بيه المنكر
وصار المنكر معروف
يعني ما اصبحت الناس تستنكر لها المنكر
نبه لي
الناس ما اصبحت تستنكر
يقول في مثل هالحالة
لازم واحد ما يضل بداك البلد
يطلع يشوف لبلد
يحافظ بيه على اهله
ويحافظ بيه على اشرته
ويحافظ بيه على نفسه
لان اذا تفش المنكر بالمجتمع
احيانا الانسان مايقدر يطلع من نطاق المجتمع
يعني ياخذ الاطار
اللي داير ما دايره
الاطار الاجتماعي يلفه
اذا خلو اضرب لك مثل
تقول لا افرض لبعض الناس
يا في انت عندك في بيتك تلفزيون
طيب
حاول هذا التلفزيون بيه منافذ
بيه منافذ سليمة
ما بيها باش
يمكن تعلم نظرية علمية
يمكن يجيب لك خبر
يمكن تعالج مشكلة اجتماعية
ايه سليمة ما بيها شي
حتى بعض انواع التشلية
البريئة
ما بيها شي مثلا
لكن اكو بيه قنوات
تنتهي الى المنكر
تفسدك وتفسد عائلتك
تفسدها
حاول ان تمنعها
يقول لك والله شيخنا مايقدر
تيار ساير عند الناس
شو يعني تيار
تيار شو يعني
احنا نصنع على التيار
انت تقدر تأثر
فلان يقدر يأثر
فلان يقدر يأثر
التيار اذا هو الانسان يريد يصلح
لازم يعاكس التيار
اللي مايعاكس التيار مايقدر يصلح
اذا مشوا يالتيار خلص
اخذ المجتمع
اخذ الشيلب دربك
اذا القرآن الكريم
يقول اتقوا
فتنة
هذه الفتن
التي يفتنوا بها الناس
وقائع
تؤدي الى افساد اخلاق الناس
اتقوها
لان ما معقول
ان انت معدتك شوية
اذا يصيبها مرض
فاتارد الى اكثر من طبيب
حتى يسيطر على هالمرض
بينما
اخلاقك
يصيب هالمرض
وانت تتفرج ابدا
ما همك ولا ترجع
بيها الى ان تداوي
روحك وتطلع من هالمرض
الذي سيصيبك ابدا
فواقع الامر
القرآن يأمرنا
بان نضع لانفسنا
وقايا اجتماعية
على الاشياء التي يفتنوا بها الناس
نعم
هذه نقطة
يقول كما فعل ابو الدرداء
ابو الدرداء شو شوه
ابو الدرداء صار خلاف بينه وبين معاوية
وذول اثنينهم
صحابة
مفروض هذا صحابي وهذا صحابي
طيب
معاوية كان يبيع شقاية الذهال
باكثر منها
يعني ذهب مصنوع
افرض
شقاية الذهبي
يبيع باكثر منها وزن
نعم
هذا ربا
اكثر من عنده
يعني الزيادة على احد المتساويين
جنسا
مما يكال او يوزن
هذا ربا
بيجمع المسلمين
قالوا له هذا ربا
قال انا لا ارى به بس
ما شايف اكو به بس
نعم
افرض يسويه الخليفة نفسه
طبعا الناس على دين ملوكهم
رح يمشون عليها
واذا مشوا عليها
كما هي الحالة اللي شوفها
عندنا الان احنا عندنا الان البنوك
كلها تتعامل بالربا اغلبها
وماشي الربا
ماشي على قدم وشاق
مع العلم الى اثار
ما حق هذا الربا
من بعض اثار
النقيصة من حيث تطلب
الزيادة
الانسان يتعامل بالربا
يريد زيادة يريد تنمية
لكن بالعكس هو يمحق الربا
يمحقه ولا تلاحظ لك
واحد يشتغل بالربا ويكون عنده زيادة
ابدا يمحق الله الربا
ويربي الصدقة
وهذا بالتجربة
يعني ما يحتاج واحد يحكي بالتجربة
الاموال الرضوية
الان حتى
عند البلدان الرئيس مالية
الضخمة
الاموال الرضوية
لا يقدر تتحقق الرفاهي الاجتماعي
ابدا
ليش لان الله
وعد بمحق الربا
فهذا كان يقول
له انت هذا ربا
يقول لا ارى به باش
ابو الدرداء قال له انا لا اشاكنك
ببلد البلد
اللي انت بيه ما اقدر انا
لان الله امرني بان اتقي ما يفتتنو
به الناس
قال لي واتقوا فتنة
لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
يعني انا ما اقدر اقعدوياك
في بلد انت فيه
فعلا هجر الشعب ترك او طلع
اه
فهذا ابن وها بيقول اقتداء
بفعل ابو الدرداء باعتبار صحابي
وفعل الصحابي
يعتبرون الملاهب الاسلامية
يعتبرون جزء من السنة
نبهلي
وناءك مفارقة الفت نظرت
اليك
يعني احنا عندنا السنة شنو هي فعل النبي
او قوله او تقريره
يعني اذا قال شيء
هذا سنة
اذا هو فعله قدامنا
نعم توضع
وشفنا شنو يتوضع
احنا نتوضع مثله
قال صلوا كما رأيتموني اصلي
هذا سنة اتباع للنبي
والسنة ايضا منها
شنو التقرير
شنو معنى التقرير
يعني انا افرض واقف
اصلي قدام رسول الله
صلى الله عليه وآله وخلصت صلاتي
الى ان خلصت
النبي ما قال لي صلاتك بيها غلط
ابدا يعني معنى صلاتي صحيحة
لو كان بيها غلط
يتعين على النبي ان ينبهني
لما ما نبهني على غلط معنى صلاتي صحيح
هذا تقرير يسمو
هالتقرير ايضا سنة
هذه هي السنة
يوسعوها الملاهب الاسلامية
يقولون
يقولون فعل الصحابي ايضا سنة
لان الصحابي اذا فعل فعل
هذا يوسع
كيف عند النبي
او النبي اقرع لي
او امره به
فاحنا حسن ضن بالصحابي نعتبر
هذا سنة
طيب
تقول لأنت مثلا
لما انا اريد اخذ رأي
الحسن والحسين واتنين هم
صحابيين مثلا
فليش ما تعتبر
سنة بس داك تعتبر سنة
يعني ميشير
هو سطح واحد بيها وحار وبارد
شكل
اذا السنة
ها
هي عبارة عما
فعله النبي
او امر به او اقره
طيب ارجع للموضوع
فالاية تقول
اتقوا فتنة
لا تصيبن الذين ظلموا منكم
خاصة
فلنرجع
للمقطع الثاني من الاية
اتقوا فتنة
لا تصيبن الذين ظلموا منكم
خاصة
هنا يجي شعال
الشعال
سندن بهدولة
اللي مو ظالمين
حتى
اتصيبهم الفتنة
والحال هم ما مستركين بيها
يعني مو احنا
نقرأ بالقرآن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا تزروا وازروا
وزروا اخرى
كل نفس بما كسبت
رهينة
طيب اذا كان الانسان
يؤاخذ بعمله
فهذا ما مسوي شي
هذا ليش تصيب الفتنة
الاية تقول اتقوا فتنة
لا تصيبن
الذين ظلموا منكم
خاصة يعني تتعدى للمجتمع كله
المجتمع الباقين
سندن بهم ليش
شنو هو
يعني انا اللي ما مسوي
ما مسترك بالفتنة
ليش يعموني العقاب
اه
ليش يعموني
الله عز وجل ينتقم من المجتمع كله
ليش
دبه لي شوي للنقطة
هنا
اه
الفخر الرازي عنده رأيين
والرأيين اثنين هين
ما تقدر تعتبرهم رأي
رأي متين يعني
شون خلو اوضح لك
الرأي الاول يقول ان الله خالق
والله عز وجل
اما يخلق الانسان هو يملك الانسان
والانسان يتصرف من ملكه شلون يحب
يعني ما اكو
واحد يلاحق يعترض على الله يقول
ليش تصرف من ملكك شون ما تريد
وهذول الناس
عباد الله وهما مخلوقين
لله والله مالكهم يتصرف بهم شون ما يريد
هذا مو جواب
صحيح الله يتصرف بعباده
لكن ما يتصرف تصرف
خلاف العقل
الله امرنا بالتعبد
تعبدنا بالعقل الله
وامرنا اوامر
لا تصطدم مع العقول
مع العقل العام
فما ممكن الله عز وجل
يظلم الناس ابدا
لان الظلم خلاف العدل
والله امر بالعدل
مو الشكل وعمل بالعدل
واقام السماوات والارض
على العدل فما نقدر نقول ليش
ان الله عز وجل
يتصرف بملكه كيف يشاء
تصرف ملكه كيف يشاء
وما اكل احد
علي حق الاعتراض
لكن الله عز وجل لا يعمل القبيح
حاشا لله وهذا قبيح
ان تجي الى البريء
تظلم البريء هذا قبيح
يعني انا الان اذا اشوف لي واحد يتعدى
على بريء انكر هذا
في داخل نفسي
فكيف الله اللي خلق عندنا
العدل وامرنا بالعدل
كيف امرنا بهذا
الجواب مناهض
هذا رأي
الرأي الثاني
يقول لا هذي يمكن ان يكون
اكو بيها لوط
وبيها ثواب لذول
اللي يعمهم الظلم
مامسوين شي
ويعمهم العقاب
لابد الله يطيهم عوض عن هذا
تقول هاي عملية عبثية
اه
لا تدوس على الجنة ولا تقول بسم الله الرحمن الرحيم
ماكو دعاء
التلامن الاول
تجي تحرض للعقاب
وبعدين اطيف ثواب على سندع
عملية عبثية
مايمكن الله عز وجل
اجل من ان يأتي بهذا
هذا ان الرأيين
بينما الرأي الصحيح
شنو هو
الرأي الصحيح
ان المجتمع
طبعا رح ينقش بقشنين
قشين
يدخل في صلب الفتنة
يعمل المنكر
يعمل عمل
نعم يضر المجتمع
القسم الثاني
اللي ما يشوي
يجب عليه ان ينكر
ان يقول له هذا غلط
يأمر بمعروف
وينهاه عن منكر
ان يقول له ترى هذا عملك
مو صحيح هذا
عملك منكر هذا
ترك الظلم
ترك الانكار ظلم
والظلم يعافب عليه الانسان
شو اتنبه لجين
ترك الظلم
اذا شدت للظلم شنو الرواية
الرواية
عن النبي صلى الله عليه وآله
في حديث حسن
اه
يقول النبي اذا رأى الناس
الظالم
ولم يأخذوا
على يديه
اوشك الله
ان يعمهم بعقابه
يعني ان ينشر العقاب
عليهم جميعا
تنبه لي اذا
شافوا الظالم
ولم يقفوا
بوجه الظالم
هذه نقطة تنبه
هذه نقطة جدا مهمة بالفكر
هذه الان
عدنا اذا ترجع الى تاريخ المسلمين
والى عقائد المسلمين
عقائد المسلمين حول هالنقطة
شطرين
قسم
الشيعة والمعتزلة
وقسم المذاهب الاسلامية الاخرى
دول الهم رائي
لما ترجع الى الروايات
عند المذاهب الاسلامية الاخرا
بتقول
الروايات عند المذاهب الاسلامية الاخرا
ان
هذا الي يحكم المسلمي
يحكم الناس كلهم
حتى لو كان
حتى لو كان ظالم
حتى لو كان
جاهل
ما اليك حق تنكر عليه
او تخرج عليه
ما اليك حق ليش
لانه في الانكار عليه
يأدي الى شفك الدم
ويأدي الى الصراع
ويأدي الى مشاكل
عليه اترك لربه
اترك الامر كما هو
طيب
وهذه النظرية تحب تشوف
تلقاها في كل كتب
المذاهب الاسلامية
مثلا
الاي جي في كتاب المواقف
زين
مثلا الاحكام السلطانية
للمعوردي
مثلا مآتر الانافة
للقلقشندي
مثلا
وكل عشرة المذاهب الاسلامية
لابو زهراء
كلهم اذا ترجع للنظرية
تشوف النظرية تفصيلا
انا جاري اشدك الى المصادر
وارجع
حتى اذا يقول وصل الى الحكم
جاهل
فاشق
ما يجوز لك ان تنام بيش الليلة
وليس في عنقك
بيع له
لازم تبايع
وتقر على ما هو عليه
طبعا هذا الفكر
هذا الفكر
قريب لذيذ لنفوسهم
قريب لهم ما يحاربوه
هاللون من الفكر هذا ما يحاربوه
ابدا
لكن الفكر اللي يقابل
الفكر اللي يقابل
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا تركنوا الى الذين ظلموا
فتمشكم
النار
من رأى منكم
سلطانا جائرا
كلمة الامام الحسين
من رأى منكم
سلطانا جائرا
مشتحلا لحرمات الله
ناكثا لعهد الله
يعمل في عباد الله
بالعثم والعدوان
نعم
هذا اذا
ولم يغير عليه بقول
او فعل
او بانكار
نعم فحقيق
على الله ان يدخله مدخله
هذا بعدين يدخل
مدخل الظالم يكون
الى جانب الظالم
طبعا اكو فرق
بين هالفكرين
والف تنظرك ترى
اذا الفكر فكر اهل البيت
هذا الفكر الشيعي
انما حورب
حورب من امثال
عبد الملك ابن مروان
واللي شبق مثلا وفروض واللي لحقه
ومن العباشيين
طبعا لما حاربو
لهالفكر لان هذا فكر خطر
عليهم جدا خطر
هذا فكر ما يقر ابدا
فشلون حاربو
باي شيء
اجتك الروايات اللي قامت
تحطب على الفكر الامامي
شلون قاموا
ينشبو لهم كده
يفترون عليهم
ولذلك انت لما تطلع شوية تقرأ على الكتب
تشوف اكو نشب
يذبوها
على فكر اهل البيت
او يذبوها على الفكر الشيعي نشب
مايلها وجود ابدا
ينشبو لهم قضايا
مايلها وجود
بالمرة
مثلا اضرب
لك انت قد شوف
صاحب كتاب الاعتصام
صاحب كتاب الاعتصام
هذا رجل كبير
من الفقهاء الكبار
يقول الشيعة
يجوزون ان يأخذ الانسان
18 مرة في وقت واحد
من وين هذا
انت تتحكي عن المريخ
وين انت تتحكي له عن الارض
في وين يا اخي هذا
في اي مكان انت
الامام الصادق
سلام الله عليه
يقول للمسلم ان يجري
عنده اكثر من اربع نشاط
نعم
ما موجود هذا
يقول لا دول يجون للآية
مثنى وثلاث وربع
المثنى اثنين اثنين
يعني اربعة
ثلاث اثلاث اثلاثة
يعني شتة
ربع اربعة اربعة
يعني ثمانية المجموعة 18
نعم
من اين هالنظرية انت لما تشوف
تمر قطعا بالتاريخ تقرأ النظرية
تقول اخي
دولة ليش يخالفون كتاب الله
قطعا تحقد عليهم
ما في شك يعني واحد
لما يقف يريد يلعب بكتاب الله
او يلعب بدين الله
قطعا رح يكون مغضوب عليه
ما في شك قطعا
رح يكون مغضوب عليه
جيد انت لما مثلا
تقرأ
احداث كثيرة منها
النوع
تقرأ احداث كثيرة
منها النوع تشوفه
تلفت نظرك
تقول هاي وين
اين وجدها هؤلاء
باي مكان
جيد
يعني احنا الان لما تشوف
خلي اضرب لك مثال اخر
لو تشوف شقد اقعد فقهائنا
تشديد
في الدخول الى الكعبة
على الطهارة
والخشوع
والاستسلام لله عزوجل
والقيود
اللي يضعوها الفقهاء
عندنا في تعظيم
الكعبة المشرفة
في تعظيم المشاهد المقدسة
بالحجاج
لو تشوف النظريات
نظريات فقهائنا
تعرف شقد لكن تجي
تلقالك واحد فقيه ومؤرخ
يقول دول عندما
يذهبون الى الحج ما يرحون للحج
يقول يرحون ياخذون
وينجسون البيت
يا اخي هذا غريب يعني
يعني هذا التراث
مصيبة كارثة هذا
هذا مفاعل نووي في تاريخ المسلمين
انا لما اقرأ
هالنظرية
قطعا رح احقد عليهم دولة
يجون الى البيت الطاهر الى الكعبة المشرفة
اللي يتوجع اليها
المسلمون في كل يوم بصلاتهم
خمس مرات
واذا كان هدفهاك
رح احقد عليها
رح احمي عليها حقد
وتلقى نظريات تاريخية
واجتماعية
يعني فرد تراث
جدا مبخم
يعني فرد
زبالة يريد لها الف سنة
يو تنكنش يو لا
ما تنكنش
يعني مصيبة كارثة
عندما تطلع انت بالتاريخ
غريب
يعني لا بسطها من القضايا
هؤلاء لا يأكلون الكرمب
لانه نبت
على دن الحسين
الكرمب يعني
تنشميحنا كلام
وصدفة هالكربلة اكثر الناس حبون الكلام
تلاحظ
يعني هذا
لا يأكلوا لانه نبت على
منين هالكلام هذا
يعني انت هوية تشوف ان
هذا عقل هجيل
فكر هجيل ان يكون في تاريخ المسلمين
هاللون من التهافض
ارجوك المسلمون
في امشي الحاجة الى ان يمشك
بعضهم بعض البعض الاخر
احنا الان جيتعرض
يدينا الى ابادة
مجتمعنا يتعرض
الى تفكت
المسلمين في امشي الحاجة الى الاتحاد
والتعاون والتراحم والتلاحم
اتأمل اليهودية
تفتك بنا
يمينا وشمالا
اهلنا اعراضنا
دماغنا الصيونية
واعوال الصيونية
هؤلاء يعبثون
ليل ونهار بكل مقدشاتنا
واحنا في امشي
الحاجة
الى ان يأخذ بعضنا
بعض البعض
خصوصا هذا الكلام ما عاد
لكلام لان هذا كان بسبب
الخلافة
كله كان يقول خلافة راحة
انتهت علي من هالصراع
ما ادري هالصراع علي من
من هالنوع
هذا نفسه
هالرقام تدري منين
اجا هذا اجا من
بلاق الحكام
لان الغموا الفكر يردون
على نظرية فرد تشهد
الغموا لها الفكر
وذبوا على التاريخ
الامام
صلوات الله عليه
يقول لي احد اتباعه
يقول لي
احنا ابتلينا بثلاث اشياء
جماعة نشبوا
الينا ما لم نقل
اجاو جماعة
نشبونا اشياء
احنا ما نقولها
ولا نأخذ بها
لان اذا جاءكم الحديث
عنا اعرضوه على شتاب الله
وسنة نبيه
فما وافقهما فاخذوا به
وما خالفهما فاضربوا
به عرض الجدار
اي رواية تجيكم عندنا
متلتقي مع القرآن
ومع سنة النبي دبوها بالمزبلة
طيب
ناس نقلوا عنا ما لم نقل
وناس قالوا
فينا ما لم نستحق
يعني احنا ايجاو ناس
غالو فينا مغالات
رفعون عن مستوى البشر
ها
اذولا يرموا باخوالهم عرض الجدار ايضا
احنا اش عباد الله احنا بشر
ها
اتلات
ناس
سربوا الى اعدائنا
ما ليس فيهم
وشتموهم
حتى شتمونا
هكو ناس
يقول ايجاو
الى الجماعة الى طرف اخر
وفرضوا مقابل اهل البيت
نشولهم قضايا مسحيحة
وشتموهم
خلهم يشتمونا
فكونوا حاذرين
تروا التاريخ بدس
بافتعال بمطانع
في اهواء
فكونوا يقضين في معالجة
القضية تاريخية
اذا
ارجع الى الموضوع
هذا اللون
من الفكر الذي قابل
الظالمين
تعرض للافتراض
تعرض الى نسبة اشياء ليست
عنده وهذا شبب
البلاء خلينا نعود للموضوع
اذا
اتقوا فتنة
لا تصيبن
الذين ظلموا منك
المسألة
انا مامسوي شي
انت عليك
واجب
انكار
المنكر
انكار المنكر
لانك اذا ما انكرت المنكر
رح تتعرض للعقاب
شلون
يقول الحديث النبوي
الوارد علي النبي صلى الله عليه وآله
ثلاثة
يعجل الله عقوبتها
ولا يؤخر عقوبتها
الى الاخرة
يعجل عقوبتها بالدنيا
اولا
عقوق الوالدين
اذا واحد
يعق والديه
هذا ما يترك الله عز وجل
الى ان يحشر بين
يديه وذاك الوقت يأخذ منه الحق
او يعاقبه
يعاقب بالحياة بالدنيا
او يعاقب يطلع لولد
مثله
يطلع لولد
ايضا يأخذ الحق من عنده
يقول من هالنوع
يقول لا والله يسلط عليها
ظالم من الظلمة
او يسلط عليها وباء
او يسلط عليها مصيبة من
المصائب
هذا اعجل الامور
عقوبة عقوق الوالدين
ليش
عقوبة عقوق الوالدين
تخريب للمجتمع
المجتمع ما يصير
بانسجام
ولا تماشك
اذا ما يكون الولد منسجم
مع الابوين
مثل ما انا اود
ان يكون ابوي
وياه يرحمني
انا كون ارحمه
كون ابره
كون اعطيه مكانته
يحصل التماشك
المجتمع تعتبر
مجتمع شليم
يعني مثل ما
اذا الان
نشيج
نشيج لازم يكون دائما متلاحم
اذا صارت فجوة بالوسط
صار عيب بالنشيج كله
الهيكل الاجتماعي
يحتاج الى التماشك
هاي وحدة من الاشياء
التي يعجل الله عقوبتها
بعد
الثاني
البغي على الناس
هذا موضع الشاهد
اذا بغى الناس
بعضهم على بعض
شلون يعني البغي
يعني واحد
يعتدي والاخرين يعينون عليه
محد يقول له انت معتدي
محد يقول له انت
مرتكب لخطيئة
قطعا دول اثنين هم
اشتركوا بالظلم
هذا اشترك بالظلم مباشرة
وهذا اشترك بالظلم
بصورة غير مباشرة
يعني شكت على الظلم
والشكوت على الظلم
ظلم
الشكوت على الظلم
ظلم
لان هاي غريزة اوضعت
حتى عند الحيوان
لاحظوا بعض الحيوانات
ما بيناتها تتقارع
لابعاد الظلم
سلا يتشعر المجال
العلوي جي وقت اشرح الكيار
اذا
البغي
على عباد الله
يعم العبادة
بالعقوبة
وبالعكس عدنا روايات تقول
التظالم اذا ارتفع
ما بين الناس
اذا الناس ما ظلموا
يعمهم الخير والرخاء
يعني انت ملاحظ اكو ناس
احنا نسميهم كفرة
المفروض اوروبا
اللاحظ ان دولة تجلي
تلقهم مشتقرين من ناحية
ايضا
تلقهم مشتقرين من ناحية اجتماعية
خيرات وموارد
ومطار ونعيم
ورحمة
كل موجود هذا عندهم
وتشوفهم قدام عينه فيتهارجون
تهارج الحمير بالشوارع
فشاد وانحلال
وشرب خمرة لكن ما يعاقبون
بالدنيا ليش
عندنا الروايات
تقول اذا لم يتظالم
رحمهم الله
وبعدين حشابهم على الله
بالدنيا
اذولي ما طول هالشكل
الفرض حقوقه محفوظه
اعتداء ما اكو
التوازن موجود ما اكو
اختلال في البنية الاجتماعية
انتظر كل خير
وبالعكس
يعني انت تشوف
يعني مناظر
عجيبة يعني
يعني شفنا
هناك بيا عيوننا
شفنا هناك بيا عيوننا
مثلا طفل اخرض يمرض
تلقى
ابدا صباح
مساء الاطباء تجي الى البيت
تعالجه
وتجي
ومرس تدخل الى
تشعر على رعايته
اه
وتقوم بخدمته
وبنفس الوقت الاجوية والحليب
تجي له يجي له الى باب البيت
ونقل
ونقل الى واحد في احد
مستشفياتنا
يقول انا كنت في جناح
بيه مكسورين
احنا مشدودين كل واحد شادين
الى
سرير نومة ما نقدر نتحرك
من ناحية الكسر
يجيب هذا الصبح يقول الطعام
المخصص انه شوية شربة
وطردوها اشياء اخرى
يصيح ترى لما يجيب طاسة
ما يحصل
ما نقدر نقوم يقول
حتى ياخذن يذنه ويرفع كل انس
تتلاحظ هنشي مجتمع
منحدر وصخ تتأمل
من عندها لان الله يرحمه
ويمكن الله يرحمه
ان الله لا يغير ما بيقوم
حتى يغيروا ما بينهم
ابني نفسك اذا بنيته
واستشعرت الرحمة
انتظر ان الله يرحمك
نعم لان الرحمة
في قلب الانسان
مثل التربة الخصبة
المهيئة للانتاج
واذا لا
قلب الانسان كان قلب فاشد
اشبه شيء بالارض السبيخة
التي لا تزرع
اذا
البغي على عباد الله
الله عز وجل
يعجل عقوبة
وكفر الاحسان
كفر الاحسان شنو
يعني واحد لما تسوي
الاحسان تنتظر من عنده انكافيك
غير الشكل
انت ما تتوقع واحد تحسن اليه
تبني بناء جيد
واذا بثاني يوم
يتحول عليك على عقرب
او يتحول اليك الى حية
يلذع بك حتى يميتك
نبه
سيكون نفوس لئيمة
نفوس مريضة
يصل بها الامر الى هذا الحد
انت تتصور اني انا عمري
كل احسن لفلان
تالي فلان عاقبني
معاقبة من اشد
انواع العقوبة
من هنا تدرك
كلمة الامام امير المؤمنين
سلام الله عليه
اتقي شر من احسنت اليه
لان اكو بعض الناس
نفوسهم مسليمة
الاحسان اليه يولد عنده شعور بالناقص
ويخليه ينتقم من عندك
عملية نفسية
فتأمل
الاية تقول
اتقوا فتناء
لا تصيبن الذين ظلموا
منكم خاصة
ثم
بهالجانب
يتعين على الانشان
ان يتقي
ليوقف يعين
يقول
الطبرشي في مجمع البيان
نقلا عن الثعلبي
ينقل هاي الرواية
يقول
قال النبي صلى الله عليه وآله
لعمار ابن عاشر
يا عمار
ستكون من بعدي
هناك
حتى يختلف
الشيخ في ما بينهم
يقول لها راح تصير حادثة
بين المسلمين
الى ان يدخل الشيخ ما بيناتهم
يتحاكمون الى القتل
والقتال
فاذا كان ذلك اذا رأيت
ذلك فالجم
هذا الاصلع الجالش
على يميني فهو علي بن ابي طالب
سلام الله عليه
فانه لا يدعوك الى
هدى ولا يصدك
عن هدى
يا عمار اذا شلك الناس
واديا
وشلك علي واديا
فاسلك وادي علي
واترك ذلك الوادي
يا عمار
ان طاعة علي طاعتي
ومعصيته معصيتي
ومعصيتي معصيته
لله
الانسان اذا
يتعين علي ان يميز
انا شفت واحد من بعض الحفاظ
واحد من بعض الحفاظ
يستعرض الواقعة
لما قتل عمار في يون سفين
النبي صلى الله عليه وعليه
كان موعده
قال لاخر سرادك من الدنيا ضياح
من لبن
وتقتلك الفئة الباغية
هو يذكر
الواقعة
يقول واتضح
بقتل عمار بن ياشر
الى جانب علي
وعلي اتضح ان الحق مع علي
عجيب
يعني لو مع عمار
علي نطالب
ما نعرف انه
نحتاج ان نجيب عمار يزكي
اشتعوا هال
يعني ليش التغاضي عن الحق
ليش هالروح
يا سيدي احنا بأمشي
الحاجة الى رؤية واضحة
والى
ضمير يقض
ونظيف
انه ارجوك
كل خير لمسلم
هو خير للمسلمين جميعهم
معا
يعني ما في شج
اني انا اذا ربيت ضميري
على الحق والعدل
والتباع الحق
انا بذلك اصنع لبن شليمة
في بناء هذا المجتمع
واذا بالعكس
كان ضميري ضمير موبوء
انا اصنع لبن موبوء
في هذا المجتمع
اعود للآية
ثم الآية تقول
واتقوا فتنة لا
تصيبن الذين
ظلموا منكم خاصة
واعلموا
ان الله شديد
العقاب
شديد العقاب باي معنى
شديد العقاب بالدنيا
وبالاخرة
اما العقاب بالدنيا
مثل ما قلت لك
الانسان اذا شاهم بالباطل
يعني شاهم
في بناء اطار اجتماعي
يؤدي
الى الظلم
والى الحق
الان هذي عباد الله
انا شونو
انا خاصة ارتكبت لجريمة
شونو معنى انا افسد المجتمع كله
وهي جريمة بها ايحائية
يعني شون تتنبه لي
لما القرآن الكريم يقول
ومن قتل نفسا
بغير نفس
وفشاد في الارض
كأن ما قتل الناس جميعا
ايش معنى
لان انت اذا اعتديت
يعني شهلت الاعتداء على الدماء
شهلت شفك الدماء
واصبحت
ماد دماء ما لها حرمة
شوي شوي انتشر هذا
شفك الدم
تحول المجتمع الى غابة
يقتل فيها القوية الضعيف
انت
اذا شاهلت في اكل
اكل الباطل واكل الحرام
يعني شجعت على اكل الحرام
يعني مشيت للخلق
يعني مثل واحد يدخل عند
وباء اعوذ بالله عند وباء
جسدي يدخل
ينشر الوباء بالمجتمع
الوباء الخلقي
ينتشر مثل الوباء الجسدي
فاذا
اتنشرت للوباء
يعني خلقت لك اطار
اجتماعي يعيش الفرج
في داخله الفرج
في داخل الاطار ما يقدر يتمرد
على الاطار الاجتماعي
الاطار الاجتماعي يلفه
يعلمه
اذا واحد فكعين في مجتمع ملوث
يرضى على التلويث
واذا لا ولا فكعين في مجتمع
نظيف تعلم النظافة
ولهذا الله امرنا
ان لا نصاحب
الا من نتق باخلاقه
ان الصحبة
تعدي يعني انا كنت
البيئة الطيبة
حتى يعلموني ربوني
ما ارحل بروحي في مجتمع فشاد
هذا الطفل
اللي يربى في مجتمع فاشد يربى على الفشاد
وبالعكس
اذا نشأ في مجتمع فاضل يربى على الفضيلة
اذا
اكعدنا عقاب بالدنيا
ولذلك
الرواية صدقه
لتأمرن بالمعروف
ولتنهن على المنكر
او ليسلطن
عليكم شراركم
فيدعو خياركم
فيدعو خياركم
فلا يستجاب لكم
انت تجي
تصنع الباطل
تخلق الجريمة
تجيب المجرم الى ان سويته
ادمي
اذا تشلب بيك باسنانه
داكله يقوم يا ربي خلصنا
يقولك لا ما خلصك
هذا هذا جزاء ما صنعته
يداك لان هذا انت
صنعت هذا المجرم
خيارك هو اللي صنع شواء
آدمي ها
انتظر من عنده خلي يأكلك
مثل ما انت تشاهلت
في ان جبت للمجتمع
آفة انتظر
ان هذه الآفة ستبدأ
باكلك نعم
هذا ما في شك هذا بالدنيا
العقاب بالدنيا
والعقاب بالاخرى
اننا اعتدنا للظالمين
نارا
احاط بهم سرافقها
سرافقها
ولهذا عرفت سا من بعدها
المقدمة خلي ندخل
في صلب الموضوع
نقول ان الحسين
سلام الله عليه
هذا يجي البعض يثير تشاؤل
كان صحيح
تحرك الحسين
ما كان بوشع ان يبقى في مكانه
اه
ولا يعرض نفسه الى هؤلاء
الذين غدروا به
او الى هؤلاء الذين قتلوه
هذا الاشكال لازم نطرحه
على الانبياء ايضا
نقولهم للانبياء انتوا ليش
لا تتأمرون بالمعروف تنهن عن المنكر
ليش جبتوا شرائع
تغير النظام الاجتماعي
اللي كان ساعد فيه زمانكم
كل واحد عندكم جاب له شريعة
تغير السابق
طبعا انما اجوا لاصلاح المجتمع
يعني المجتمع
لما يستشربي الفشاد
لابد من معالجته
بيش يعالج
بالامر المعروف وانهي عن المنكر
الامر المعروف وانهي عن المنكر
يمكن بانكار القلب
كافي
ما يمكن باليد
ما يمكن باليد نرجع للشيخ
يعني من بعد اللشان والقلب
نرجع للشيخ
هذا هو هاي النظام الحياة
هكذا نظام الحياة
الانبياء كلهم
اقدموا على التضحية
من اجل اصلاح المجتمع
ارجوك اي نبي عندنا من
الانبياء ما تعرض
الى التكديب والتفشيق
والرمي بالحجارة
والخاتل
كلهم تعرضوا لهذا
يعني هم ننكر عليهم
هاي طريقة الانبياء
وبعدين لننسى احنا
ما نجي الى سيد
شباب اهل الجنة
اللي يعبر عنا النبي امام
انقام وانقعد
نجي ليه نريد نعرفه تكليفه
نقول له تكليفك الشرعي سنه
هذا على المنبع
هذا على المنبع على حضن
رسول الله
هذا يتلقى القرآن صباح مشاء
ويتلقى فعل
النبي صباح مشاء
فاذا تحرك
تحرك في داخل
قلب
نظام القرآن ونظام
السنة نعم هذا هو
في الواقع تحرك
نهض الحشين سلام الله
عليه نهضته
ورأى فتنة
هذه الفتنة راح تعم المجتمع
ولابد من انكار المنكار
يعني شنو هو المجتمع
مقدساته شنو
المجتمع مقدساته اولا
الاعراب
وبعدين الاموال
وبعدين الدماء
وبعدين الكرامة
هاي كلها مقدسات
كلها عرضوها
الامويين للهدر
احنا ما عدنا عداء وياهم
اكوناش بالامويين
الله وكيلك احنا نقدسهم
نحترمهم
غاية الاحترام موجودين
قسم كبير منهم
لكن اللي اجا عبد
ما في شكل نحط اصبعنا
نقول هذا عبد
هذا عمل منكر
لا يقره القرآن ويأمر بمكافحة
جيد
فالاعراب
تعرمت الى التعدي
الدماء
الاموال
اقصد الوقاية
المقدسات
ارجوك مرتين
احرقت الكعبة
مرة احرقها
يزيد بمن جنيخاته
ومرة احرقها الحجاج
ولهذا
لما طلعوا القراء
على الحجاج
نهضوا عليه كل القراء
يعني فقها
ماحد انكر عليهم
جالهم انتوا ليش هذا الخروج
لان طلعوا على ظالم
على سلطان جاهر
كذلك كان الامام
ابو حنيفة يفتي
بالخروج على المنصور
وافتى
وتعرض من اجيلها الى سجن
وتعرض من اجيلها الى
سياط
افتى بالخروج مع محمد ابن الحسن
محمد
ابن عبد الله ابن الحسن
نعم
لما نهض نهضت على المنصور
طبت عليه
وحدة من النشاء على ابي حنيفة
قالت له انت افتيت الناس
بالخروج للقتال
مع محمد
النفس الزكية
ابني رح
يتعرض للقتل قل هليتني
مكانه يا ريت اقدر
بيقابليه انا اخد الشيف
واكون مكانه
لان الخروج على الحاكم الجاهر
امر
فدب اليه الشرع
على سلطان الباطل
وكذلك
الخروج افرض
اذا نزلت الاية
في واقعة الجمل
لان الناس خرجوا
على الامام الحق
امير المؤمنين سلام الله عنكته
وبيعته وبنفس الوقت
خرج الحسين
لان الناس خرجوا عليها
نظروا الى المنكر
واقروا المنكر
اقروا واحد
يعيش على الفهود والخروج
يتربع
على كرشيه
ويقول اقول لصحب
ضمة الكأس شملهم
وداعي
صبابات الهوى
يترنموا
خذوا بنصيب من نعيم
ولذة فكل وان طال
المدى يتصرموا
وصل الامر الى هاد درجة
الى هذا الحال
فتهيأ الحسين
الى العلاج
والعلاج كان يطلب
كان يطلب التضحية
وما رأى
الشغف
وما رأى الشغف
للدين الحنيفي شفا
الا اذا دمه
في نصره شفك
وما سمعنا عليلا
لا علاج له الا بنفس
مداويه
اذا هلك
وصل الامر الى التضحية
واستعد الحسين لتلك التضحية
فعلا طلع من المدينة
شايل شعاره
رفع شعاره
اصاح
طلع من المسجد
وهو يقول
لا دعرت السوان
كيف لقى الصبح
مغيرا ولا دعيت يزيدا
يوم اعطي
من المهانة
ضيما
يرصد مني
انا احيدا
فعلا تهيأ
اعدى للامر عدة
التخطيط خلاه من المدينة
ما يعني
لا من المدينة
لان يدري المعركة اولا
تريد وقود
قدم لها وقود
وناهيك به من وقود
افلاد كبد رسول الله الوقود
اللي يقدمها
ابناء امير المؤمنين
هذا الوقود
اللي حمله
الوقود كان خيرة صحابته
خيرة الرجال المصر
من الابدال
من المتهجدين بالاسحار
مجموعة من الصحابة
رضوان الله عليهم
ومجموعة من التابعين
ومجموعة من الابرار
هيهم الحسين
والوقود كان
يحتاج تضحية حتى
بخدر العيال
هيا عياله
وهيا نفسه
لتلقي الخاطب
والدخول الى
مصارعة الباطل
مهما بلغ الامر
واجي الى قبر النبي
خد على
القابر
قال يا رسول الله
انا فرخك وابن فرخك
يا رسول الله
انا خارج
لا امر بالمعروف
انا انهى عن المنكر
تجهيدا لأوامرك
يا رسول الله
نعم شكى اليه
ما يمكن ان يتعرض له
ودعه
وتنى بقبر امه
وودعها
واجوين الى بيوت
الهاشميين
ايضا مر على بعض البيوت
اللي عرف انه ما رح يرجع ليها بعد
مرة ثانية
واخرج عياله
والله ان كلهين هياهون
المؤرخين يروننا صورة
يعكسوننا منظر
كما يرويه المؤرخون
وكما ترويه كتب الطف
صورة كانت سجية
مؤلمة
يقول مرة الحسين على بيوت
اهله ودعها
وودع
من بقي منهم بالمدينة
وطلعت لواحدة من بناته
تلك
التي اراد ان يبقيها
الحسين حرص
على ان يبقيها
هي لان كانت مريضة
لا قابلية لها
لا قابلية لها على التحرك
الحسين تركها
جابها الى بيت ام سلم
وهي ابنته فاطمة
وضعها ببيت ام سلم
لخت عليهم
قامت تطوف على المحامل
تودع المحامل
واحدة واحدة
تودع النشاء
مرت على عمتها جيناب
وعلى
اخواتها من بنات الحسين
مرت على الوشرة
على اهلها
واجت للحسين تمشكت
بيده
تمشكت بركابه
تعلقت به
وتمشكت به
وقالت ابا خذني
معكم
والله
لطقت لي
على فراتكم
قل ابني انت مريضة
لا طاقة لك
على الحركة تركها في مكانها
قلها اذا
تغيرت الظروف ممكن ارشل
عليك من يصحبك
تركها وين
في بيت ام سلم
وظلت هاي الصبية
تترقب الاخبار
تنتظر ان يأتي
اليها من يخبرها
بما جرى
الى ان رجع الناعي
ينعى الحشين
يقول
المذرخون
خرجت تقوم
ويقعد أللا
وهي
تقول
ايه هذا
الناعي
قف لي قليلا
حتى
شمك وقف
لها بشر قالت
وراك اخبرني
عن الحشين
قال
لا ابني
عظم الله
لك لنجر
بابي عبد الله
ينعي
ريض
امك
فانشدنك
امك
فانشدنك
فانشدنك
وجابني
هذا كان يقولها الطريق
امانك مبتوح
الخبر تلجي عند قبر
رسول الله هناك المجتمع ينتظر
وانا راح اشرح الامر هناك
هي تقول لا انا عليل
لا طاقة لي على لحاقك
ينعي
ريض
امك
وجابني
ما بيلحق بمن شاءك
عليل والمرض بني
عندك علم باخباري
ينام يوم عندك نتخبار
انا الاهلي مشواني
وعفاني في الدار
يصيح الدمع بحيوني
وتشعر بغلوح النهار
فرقهم تحز قلبي
وشيرتهم تدوبني
عليل
عليل كلهم مجد
كانت نور وجوههم حلوة
ضبني بهذه الظهور
وعفاني برق الشلوى
ولا حتى طفل شلوى
أي تمشكت برضيع للرباب
قالت دعولي هذا الطفل اتشلى به من بعدكم
قال لا الحسين بنينا
ان شهما حرما لا ينتظر
وبالفعل رجع به الحسين
وهو يضطرب على عبده
ولو تراه حاملا يبطب له
رأيت بادراً يحمل الفرقد
مخضباً من فيض يوداجه
البسه شهم الردة
يا ربي نسألك وندعوك
ونتوجه اليك بجلال وجهك
وبرحمتك التي وشعت كل شيء
وبكلماتك التامات
فارج عنا وعن اهلنا يا الله
اللهم انا نسألك من كل خير احاط به علمك
ونعوذ بك من كل شر احاط به علمك
اللهم اكثر لنا وليخواننا الذين سبقونا بالامام
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
المؤسسون تقبل اعمالهم
ولاماتهم وامات الجالسين والمسلمين
بلغ اللهم الجميع ثواب الفاتحة