الله عليك يا ابن رسول الله
يا ليتنا
كنا معكم سيدك
فنفوج فوجاً عظيم
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الناس
اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالاً كثيراً وانشاء
تتناجع العالم في هذا اليوم نظريتان
واتشكل هالنظريتين اشتغال
نظرية الاولى نظرية صدام الحضارات
والنظرية الثانية نظرية حوار الحضارات
وملامح النظريتين بصورة مفصلة طبعاً مطولة
لكن نحاول ان نأخذ
فتصورة الى حد ما
بيه شيء من التقريب للذهن
من ناحية
ومن ناحية ثانية نشوف مضمون الآية ودعوة الآية الى الإخاء الإنساني
ونحاول التعرف على موقف الاسلام من هاتين النظريتين
لان الاسلام الان جا يتعرض الى حملات
حملات مغرضة ومرعبة من وراءها ايجولوجي معين
ومن وراءها اهداف معينة
هدفها ان تجعل الاسلام
فتفكر اعتدائي يدعو الى نفي الآخرين
ويدعو الى اثبات ذاته بغض النظر عن الهويات الاخرى
وهذا طبعاً معنى غير صحيح
طبعاً معنى مختلق ومفتعل
ومعنى اكثر من هذا
يعني صلا عن ان ركيك ما يستقيم امام النقد
لكنه وراء اهداف خبيثة ايضاً
المهم
قلنا نرجع للآية اولاً
نشوف مضايمين الآية ودعوتها الى الاخاء
وثم نعود الى ما ذكرناه ان شاء الله
اولاً
يا ايها الناس
اتقوا ربكم
واضح ان الخطاب
ماديه خص المسلمين خطاب عام للناس
خطاب موجه الى كل مخلوق آدمي
الى كل كائن آدمي حي
طيب
معنى هو ان المضمون مضمون عام
مضمون
مقصود من عنده ان يكون عام
وشامل ومضمون تربوي
وبهذا المعنى مضمون تربوي
ليش مضمون تربوي
وان كان احنا عدنا الاحكام الاسلامية ما عدنا حكم
من الاحكام الاسلامية ما يبيه جانب تربوي
الدين اجا ليه ربي
اما ان يربي الروح
او يربي الجسد
او يربيهما معا
قطعاً جاء الدين للتربية
لكن
احياناً اكو ملامح
تشير الى ان التكليف لما يكون للمسلمين وغير المسلمين
معناه قضية انسانية
هاي القضية الانسانية هي المرادة
هي المشتهدفة
اذاً
واضح من الاية المقصود من ورائها تربية الانسان
ايش هذا المعنى
يتضح ان شاء الله خلال البحث
يا ايها الناس
اتقوا ربكم
التفت بالتعبير
مرة اكو عدنا يقول اتقوا الهكم
الاله المخصوص بالعبادة
الله عزوجل او الاله
اذا كان اكو معنا عبادي
يجي لفظ الاله
لكن لما يجي لفظة الرد
هييراد معنا تربوي غالباً
وان انتزج بالجانب العبادي
لكنه على الاكثر يغلب عليها الطابعة التربوي
يا ايها الناس
اتقوا ربكم
الذي خلقكم
يعني اللي انشأكم
رباكم
افاض عليكم الوجود
يعني بطبيعة الحال
احنا قبل ان نخلق
كنا في كتم العدم
يعني كنا وين
جزء منها التراب هذا
التراب هذا اللي نشوفه
اللي نسحق عليه
هالقوة المودعة من التراب
الله عز وجل المودعة في التراب
الله تبارك وتعالى خلق منها الانسان
طلع منها الشلالات
كون منها الانسان
طيب
اذا
الله خلقنا
افاض علينا الوجود نعمة الابتداء
ثم اخرجنا من كتم العدم
الى الوجود والوجود خير
الذي خلقكم
ومو بس خلقنا لا
خلقنا وربانا ايضا
ادامنا وانشأنا
ووجهنا
ومنحنا ما يصح معه التكليف
لانه عندما خلقنا
ما خلقنا كباقي المخلوقات
يعني الان باقي المخلوقات
ما مكلفة
لان اليات التكليف
ما موجودة عندها
لا عقل
لا وعي
لا سمع
لا ذاكرة تحتفظ بالاشياء
اذن كل انتميز بيهن الانسان
طيب اذا
المسألة مسألة انسانية عامة
يا ايها الناس
اتقوا ربكم
واراد ان يلفت نظرنا هنا الى نقطة
اتقوا ربكم يعني لا تخالفوا اوامره
ولا تمتنعوا عن اقامة نواهيه
يعني لا تكونون ممتثلين بالامر وبالنهي
وإلا
اذا ما امتثلتم بالامر والنهي
ادخلتم في خانة التحدي
والعظيم
ما يقبل التحدي ابدا
العظيم
لا يقبل التحدي
شلون يعني العظيم لا يقبل التحدي
خلي اقربلك المعنى
يعني احنا نعرف ان
ابو مسلم
الخراساني
على رأس قامة الدولة العباسية
ابو مسلم الخراساني كان قائد محنك
وماهر وقدير
وابو مسلم هو اللي قاد
معظم الحروب اللي يمكن تعتبر اساسية في بناء دولة العباسين
لكن بعدين
بدأت تظهر من عنده بوادر
تدل على التحدي
تدل على انه شعر بانه شيء مذكور
نعم
بينما العباسين يقولون
هذا اللي شواه شيء مذكور
هو ظلنا
اخذنا عليه من ظلنا مكانتنا ومركزنا
وهذا صدق بانه صار شيء
لا
كان ينبغي يعرف حجمه ويقف عد حجمه
جين
ف
كتب الى المنصور يخطب اخته
ما بيهباس فيه
لان احنا كمسلمين ان اكرمكم عند الله
اطقكم
المسلم كف المسلم
والمسلمين تتكافأ دماؤهم وامالهم واعراضهم
يعني هذا المنهج الاسلامي
هذا اللي نقدر نسميه من اسس الحضارة الاسلامية
تشاوي بالدماء
جين
بغض النظر عن اللون
بغض النظر عن الجنس
بغض النظر عن الهويات الاخرى والمشخصات الاخرى
لكن هذا وين
هذا مع من يعتقد بالاسلام
اما الذين لا يعتقدون بالاسلام ما عده ما المعنى
فهذا لما خطب
اعتبرها المنصور تحدي
اعتبرها تحدي وقامت
تظهر منه بوادر
يعني يعدل به الأوامر
لما يجي لي أمر من المنصور
ما يمشي للأمر كما هو
لا يحاول أن يخلي بصمات واضحة عليه
يعدله
فالمنصور اعتبر ذلك بأجمعه تحدي
لذلك
جاب لجماعة
خلاهم وراء
الشتائر
وأمر بأن يدخل عليه
ودخل عليه أبو مسلم
وطلعوا لذلك بأيديهم كمركوبات
نوع من الأسلحة
انهالوا عليه بالضرب
إلى أن شكته في مكانه
فوقف عليه
قام يخاطب
زعمت أن الدين لا ينقضي
استوفي بالكيل
أبا مجرمي
اشرب بكأس كنت تشقي بها
أمر بالحلق من العلقمي
المسألة
كنت لك احنا لما نرجع إلى
الضوابط الإسلامية
طبعا هذا تعدي
وقتل وشفك دم
لكن لما نرجع
إلى ما نسميه أخلاق الملوك
يعني اتأمل
الجاحض أكو عنده مؤلف خاص
في أخلاق الملوك
عنده
تاج وغيره
عنده مؤلفات خاصة
يبين بها أخلاق الملوك
لأنه الإمام امير المؤمنين
سلام الله عليه
يقول صاحب السلطان كراكب الأسد
فالشيخ فلعنة يفترسه
ينبغي أن يتنبه
أن أكلون من السلوك خاص وياهم
يعرف الحجم فيقف على حجمه
فأبو مسلم تحدى إنشان مثله
لما تحدى إنشان مثله
انتقم من عند ذلك الإنشان
وقضى عليه وأنحى عليه
إلى أن أنهى
جيد
فش رأيك اللي يجي يتحدى الله عز وجل
طبعا هذا مغرور غاية الغرور
هذا مغرور
اللي يتحدى جبار السماوات والأرض
هذا تافه مو بس مغرور
ما يعقل أي طرفيه أطول
فالقرآن الكريم رجي حذرنا
يقول كونوا على حذر من الله
عز وجل
لا يكون واحد من عزه في يتحدى غضب الله
ويقول إمام سلام الله عليه
إن الله خبأ ثلاث في ثلاث
من جملته وخبأ غضبه في معصيته
فلا ترتكبوا من المعصية شيء
وإن كان صغير لعل غضب الله فيه
لا يكون تجي تتحدى خالق
جبار السماوات والأرض
الآية تقول يا أيها الناس
اتقوا ربكم
الذي خلقكم
أنت يعرف أولا أن الذي أفاض عليك الوجود هو الخالق
وهو اللي رباك
وهو اللي رزقك
وهو الذي أعطاك
وطبعا التحدي
التحدي لمصدر من هذه المصادر
أو لمصدر مثل هذا المصدر
هو في منتهى الغرور
جي
ثم انتقلت الآية
قالت الذي خلقكم من نفس واحدة
هنا شنو موضع الإبداع
أو شنو الأهداف
من وراء هذا التعبير
الهدف الأول اللي أشرت لك إلى
وهو الهدف الأساسي
الذي يستبد بمعظم فصول الآية
شنو
أن
هذه الآية أن الإنسان ليشعر أنه من جنس مميز
أن جنس نعم
يمتاز عن باقي الأجناس لا
اريد يقول لأن أنت وأي شخص آخر بهذا الوجود مصدركم واحد
من نفس
واحدة
يعني ليجي واحد يقول أنا مثلا من دماء زرقاء
نبيلة
ودماء الآخرين حمراء عادية
ليجي يقول أنا جنسي مميز
وجنس الآخرين جنس عادي
ليجي يقول أنا نموذج فريد
إلي خصائص والآخرين ما عندهم هالخصائص
لا
القرآن يقول لدني هالفروق اللي في ذهنك
اللي يمليهن التكبر والعجرفة واللي يمليهن الاستعلاء والأهداف الخبيثة
كلها نجاحة
وإشعر أنك إنسان
تتشاوى مع الناس الآخرين
في أصل المنشأ والخلقة
طبعا هذا الوتر ضرب عليه القرآن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
ألم نخلقكم من ماء مهين
كلكم ترجعون إلى هذا الماء
فلينظر الإنسان مما خلق
خلق مما إن دافق
يخرج من بين الصلب والتراج
إذن الهدف الأول إلغاء الفوارق
لا يكون التربة
أو اللون
أو الحضارة
أو الجنس
كل بيئة معاه يشكل عندك مشخص
تعتبر يميزك على الطبقات الأخرى
لا
الناس كلهم على حد شواء
كلكم لآدم
وآدم من تراب
هذه الوثيقة
وثيقة حقوق الإنسان
التي أعلنها الرسول صلى الله عليه وآله
في الكعبة المشرفة
طيب
إذن نرجع
أول هدف
أن يلغي الفروق بين جميع البشر
وبذلك يتلاشى الاستقطاب
الاستقطاب المتصور
عند البعض
بأنه مميز ويدعو إلى نفي الآخرين
وأن وأن
لا هذا كله يتلاشى من الفكر
الإسلام يدعو دائما
إلى وحدة البشر
ودمج بعضه ببعض
وإلى أن الناس إخوة
تتلاشى ما بينهم الفروق
جيد
شنو هي التطبيقات العملية لهذا
التطبيقات العملية
إذا كان إلى آخرين عرضت لك
أن هذا المنصور الفعل من أبو مسلم
وأبو مسلم قائد ضخم غير عادي
لأنه خطب أخته
بينما نحن نلاحظ عبد مملوك
يشيل للنبي بنت عبد المطلب
نبه لي
يزوج هي
نبه
بنت عبد المطلب
جيد ابن حارثة
وسامة يزوجه
يزوج جيد ابن حارثة
يزوج أشخاص
من هالنوع كانوا مملوكين
وهدول اللي كان عبد مملوك
عدهم
عند العرب تبقى هاي شمه فيه وفي عقبه
إجا الإسلام ألغا هالعنعنات هذه التافهة
ألغاها وأشعر أن الإنسان
أخ الإنسان أحبه أم كره
الإنسان
أخ الإنسان
أحب
أم كره
فأول هدف
استهدفه وطبق ذلك عمليا
أن نتزوج إماء
وجوج أناس كانوا مملوكين
وجعل رئيس أركان جيش المسلمين عبد مملوك
نعم
رئيس أركان جيش المسلمين
وأعطى أماكن إلى أناس
يمكن يعتبرون جدا عاديين عند غير المسلمين
لكن كل ذلك ليبرهن الإسلام على نظريته
في أن الاستخطاب أمر
تبغضه الشريعة وتأباه
وتعتبر خلاف المسار الإنساني تماما
هذا أول هدف
اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
الهدف الثاني أراد أن يدلل على عظمة الله عز وجل
اللي يطلع الكثير من الواحد
صور هاي الملايين من البشر
كلها خرجت من واحد
وطبعا الكثرة الكاثرة
التي أراد الله عز وجل إخراجها من الفرد
للتدليل على أن الله عز وجل
قدرته لا تقف عند حد
يخرج الكثير من القليل
نعم
وهذا المعنى تقدر تشوفه واضح في أكثر من تطبيق وتطبيق
يعني أنت الآن إذا تلاحظ كوكب واحد يمد الأكوان بالحياة
يمد أكوان متعددة بالحياة
بما أوضع فيه من قابلية في الإشعاع
يعني أخرج الكثير من القليل
موجة ضوئية صغيرة
ثمانية
مئة وخمسين ألف موجة ضوئية
من ذرة صغيرة
تنبه لي وسيطة
يطلع كل ذلك لينشر الحياة في الأرض
مثلا
بتلاحظ أن الله عز وجل
أنت تلقي لك بذرة حبة بالتراب
الباري عز وجل
هذه الحبة الموجودة التي تلقيها بالتراب
ماذا يخرج منها
يخرج منها سبعة سنابل
في كل سنبل مئة حبة
والله يضاعف لمن يشاء
كل ذلك للتدليل على أن عظمته وقدرته لا تقف عند حد
هذا الهدف الثاني
الهدف الثاني أن
الله عز وجل لا تقف قدرته بحد محدود
ثلاثة
أن الله عز وجل يريد من الإنسان
أن يدنو إلى الإنسان الآخر
ويهدم الحواجز المصطنعة
هذه الحواجز المصطنعة التي لدينا خصوصا في تاريخ العرب
ثلاثة
طبوا على أياش القاضي
أياش القاضي قعد وطبوا عليه
قال له واحد قدم له
قال له أنا وذولى أخوة ذولى أخوتي
هذا أخوي وهذا أخوي وأبونا مات
وميراتنا معطل إلى الآن ما مقسمي
تعال قسمنا
قال له المشألة ما تحتاج قسمها
يعني حالها هي مقسمة نفسها
ثلاثة إلك وثلاثة الأخوك هذا وثلاثة الأخوك الثاني
قال له لا هذا مو ابن حرة أم أمى
مو حرة
أنا أمي عربية
أمي وأم أخوي إحنا أشقاء أمنا عربية
هذا أم أمى
قال له ما يفرق
ما يفرق قال له
الإسلام تتشاوى تتكافى فيه الدماء
وهي اللي تسميها أمى
إنشانة
وقد تكون من حضارة أبقى من حضارتك
وأهم من حضارتك
فأنت ليش هالموقف هذا السلبي
قال له والله ما أراك فهمت
قال ليش ما فهمت
افتهمت ليش ما فهمت
جاءت تقول لي أنه هذا أخونا
غاية ما في الأمر أم أمى
ما في فرق
قال له بالشريعة الإسلامية ما تفرق
قال له عجيب يعني شوه
ابن الأمى
وابن العربية شوه
قال له نعم
قال له إنك قليل والخالات بالدهناء
يظهر أنك انت ما عندك بالدهناء خالات
يعني بتعبير آخر جذور عربية بالتربة
ما عندك انت
تسميني قليل خالات
قليل خالات روح
المشألة إذن
اتأمل هذا اللون
من الاشتقطاب أراد الإسلام هدمه
قال اتقوا ربكم لا تتحدون الله عز وجل فيما شرع
شرع لكم المشاوات
فاشلكوا هذا الطريق وتركوا هذا الاشتقطاب
طيب
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
إذن
الآية صريحة
بأنها تدعو إلى عدم الاشتقطاب
وإلى أن يندمج الناس
بعضهم بالبعض الآخر
طيب
خلي نلاحظ الطيار المقابل
يعني هذا نقدر نسميه رأس الطيار
ليدعو إلى حوار الحضارات
أنا إذا اعتبرت الإنسان أخوي
إذا عنده وشة نظر تخالفني
أقعد أنا وأخوي نتبادل وشة النظر
حسول هذه الوشة وشة نشوفها صح
لو خطأ
باطل
لو صحيحة
جهد الإمكان نجيل العقبات
مقابل هذا
برزت بالوجود نظريات
طيب هذه النظرية اللي أنا ذكرتها لك عند الإسلام
مو الوحيدة
يعني قد يكون هناك ما هو أصرح
بسم الله الرحمن الرحيم
قل يا أهل الكتاب
تعالوا إلى كلمة شواء بيننا وبينكم
ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا
ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
فإن تولوا فقولوا شهدوا بأننا مسلمون
روحي احنا ما يهمنا اللي يعرض عن نظرياتنا خليه يعرض
احنا وناس ما ندعو إلى نفي الآخرين
طيب ذولة
اللي ترتفع أصواتهم
وتقول أن الإسلام يدعو إلى نفي الحضارات الأخرى
وأن الإسلام دين اعتداء
وين دين الاعتداء
دين الاعتداء اللي يقتل لخمسين مليون بدم بارد
وما يحس بأنه قتل أحد
ودين الإسلام
اللي يقول
لو أن قطر من الدماء تشفك
لو زالت السماء والأرض أهوى على الله
من قطر في دم حرام تشفك
نعم
وين
وين متى كان الإسلام دين اعتداء
ومتى اعتداء
الآن هناك غلط بين النظرية والتطبيق
قد يقول لي واحد
عدكم الحجاج
عدكم زياد
عدكم أمثال من هالقطض
زين
ما يخالفوا شنو بالإسلام
هذا مو ذنب الإسلام
يجي واحد مولع بشفك الدماء
يعني مثل الأمة بيها مجرم
الآن شعوب الغرب
مو مملوعة مجرمين وقتلوا وقطعوا طريق ونصابين
فالمعنى ذلك أن هذا يبعثنا على أن
نشجب حضارتهم
أو نعتدي عليهم
هذا غلط وغلط فضيع
تماماً
تمام الغلط
فإذا كان طلع منها النوع والي واحد أو اثنين
دولة ما يمثلوا الإسلام
ما المعلاقة بالتيارة الإسلامية
دولة وناس
حملوا الإسلام حمل
ما هضموا للإسلام
ما تأثروا بيه نفعلوا بيه
أبداً أبداً
أنت تقدر تقول لي
أن الخلافة
أيام الخلافة
صدرت تحركات
التنافي تدعو إلى الاستقطاب
في ذاك الوقت إلك حق
أنا لا
أما أنه تجيب لي واحد تسميه خليفة
أنا المصيبة هنا
أنت تجيب لي الوليد
اللي يشبه له بصوت خمرة وتعبر عنه خليفة
لا هذا أنا ما أقبله
هذا كلام ما أقبله
خليفة اللي يكون يخلف رسول الله
ويتأثر بتعاليمه وآدابه
ويحمل الإسلام وينفعل به ويتفاعل معه
هذا تمام
طيب
إذا عرفنا هذا إذن وين
أين هذه المظامين
التي اجتند إليها هؤلاء القوم
في رمي الإسلام
بأن دين اعتدائي
يعني مثلا خل ألفت نظرك
الآن أقعدنا
أفرض بعض الأقلام
مثلا فرانسيس
فوكوياما
هذا من أصل ياباني
هذا خبير الشؤون الإدارية
والسياسية في الخارجية الامريكية
طيب
هذا الرجل
صاحب كتاب نهاية التاريخ
جين
هذا
يرى
أن بعد سقوط الاتحاد السوفيتي
وانتهاء الفلسفة الماركسية
راح تحدث حروب باردة مروعة
وهذه الحروب الباردة المروعة
لا بد من مواجهتها
لأنها حروب
من قوم يدعون إلى نفي الآخرين
ويدعو ويؤكد على صدام الحضارات
ما يدعو إلى حوار الحضارات
مثلا
أفرض
سامويل هانتيقون
هذا
أستاذ الدراشات
الاستراتيجية
في جامعة هاربورد
هذا الرجل
عند نظرية
يقول
إذا انتهت هذه الحرب الباردة
راح تقوم حروب مروعة
وتحصل استقطابات
هذه الاستقطابات
ما يلها علاقة باللون
ولا يلها علاقة بالجغرافية
ولا يلها علاقة بالاقتصاد
ولا يلها علاقة بالسياسة
إذن
قال يلها علاقة بالحضارات نفسها
يعني الحضارات
تتضارب في داخل مضامينها
ويعد الحضارات سبعة
الكنفوشوسية وحدة
مثلا اليابانية وحدة
الامريكية وحدة
الإسلام حضارة من الحضارات
سبعة
يعد هن
اللي يحب يشوف كتابه صدر سنة 1995
طبع بيروت
نعم
هذا عبارة عن صدام الحضارات
بهالاسم موجود
تقرأ لهالكتاب
هذا غريب
هذا لما صدر هذا الكتاب
يعني أحدث هزة بالعالم
أنه
يقول أن هذه الحضارات
ستتقاتل
فيما بينها
وشينتهي الأمر فيها
إلى أن
يؤكد أحدها على نفي الآخر
ويدعو شنو
يدعو صناع القرار
في الغرب
إلى اتخاذ إجراءات قاشية
للقضاء على هذا الاشتقاط
ونظرية نظرية
خلقت أكثر
أكثر من تيار وتيار
ودولة مجرد نموذج
أقدم لك من المدارس
التي تذهب إلى صراع الحضارات
وإذا تبحث عنها
على الأكثر تلقاها منظيفة
أكو منورها أيجولوجي
أكو منورها أهداف حبيثة
حسنا ما ينكر
احنا أقعدنا كتاب غربيين
دعو إلى نشر التيار الإنساني
مثلا
أضرب لك مثل
مثلا روجي جارودي
روجي جارودي عنده حوار بين الحضارات
وعنده أيضا
كتاب عن الإسلام
ويدع الرجل إلى
أن يكون شائد
التيار الإنساني
البعيد عن الاشتقاطات
يعني مثلا أفرض
منتبه رواة
موسيقى
أيضا
أكو عنده كتاب فضل الإسلام
على الحضارات الغربية
هذا ونظائر هذول يشكلون تيار
جدا قليل
يدعون فيه إلى ماذا
يدعون فيه إلى تعايش الحضارات
وحوار الحضارات
بدل من أن تتصارع الحضارات
لكن ما تجال أصوات ضعيفة
وإن كنت أنا واثق أنه بالنتيجة
لازم تنتصر هذه الأصوات
ليش
لأن الإنسان أخو الإنسان
الإنسان يشعر في أعماقه
أن جميع الفروق مفتعلة
أي واحد أنت الآن من غمار الناس
من سائر الناس العاديين
إذا شاف إنسان واحد متغطرس
جبار
يحاول الاعتداء
نعم
ينهض بشكل لاواعي
ويقف بوجه ذلك
هذا يدل على ماذا
يتأصل النزع الإنسانية في نفس كل فرد
أن كل فرد يحمل في ذاته إنسان
لكن هذا الإنسان غطت عليه حواجز معينة
يمكن هذه الحواجز سينكشف
ويعود إلى إنسانيته
إذن
أكو عندنا تيار الآن خطر
يدعو إلى نفي الآخرين
وخصوصا
هذا سامويل هانتيقون
يقول صوص إذا اتحدوا المسلمين
إذا اتحدوا المسلمين
رح يشكل الأمر
دنيا خطرة على حضاراتنا كلها
ليش
ليش إذا ات pidو المسلمين
يشكل أمر خطر على الحضارات
هل أكو عند الإسلام دعوة
من الدعوات
اللي تدعو إلى إبادة الحضارات
أكو عند الإسلام دعوة
تدعو إلى ابتلاء صقوق الآخرين
إلى نهب طاقات الآخرين
أبدا ما عدنا من هذا الشيء
بالعكس
اللي عدنا بالإسلام
التيار الإنساني المتأصل
المعنى إذا
إذا صدام الحضارات
قابل الإسلام بالعكس
ينهض نهضة عملات
رافعا شعاره وين
في وحدة الإنسان من شأن ومصيره
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الناس
إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
وجعلناكم شعوبا وأبائل لتعارفوا
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
إذا
إذا ينبغي
على كل مسلم من المسلمين
أن يكون واعي
يعني هاي المفاهيم يتحقلها
ويهضمها ويقرأها
خصوصا الطبقات المثقفة
بحيث إذا شمع كلمة
يراد من ورائها نبز الإسلام
يقول لا يوقف بوجهها يقول هذا
هذا غلط
هذا اعتداء
أن الإسلام ما جاء ليدعو إلى نفي الآخرين
وإنما جاء يدعو إلى دمج الآخرين
وأن الناس بأجمعهم ينتمون إلى أب واحد وإلى أم واحدة
وأنه لا يوجد بينهم في أصل المنشأ والخلق والمصير
أي فواهية
طيب
اتقوا ربكم
الذي خلقكم من نفس واحدة
وخلق منها زوجها
خلق منها زوجها بها ثلاث نظريات
نظرية الأولى
تقول أن
خلقت من ضلع آدم
والنظرية عليها بصمات يهودية
ليش عليها بصمات يهودية
أولا
شونو ليش يعني الله جل جل ينيم آدم يخليه ينام
ولما ينام يسلب ضلع من أضلعه ويخلق منه حواء
ليش يعني
أحط تراب ما في تراب الله يخلق من عنده
إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
أي ناحية
العملية الجراحية
يطلع ضلع من أضلعه ويخلق منه
وبعدين يرتبون عليها أثر
أن حواء خلقت من ضلع أعوج
فإذا أردت تقومها تنكسر
وإذا لا تبقيها على عوجها يمكن أن تستمكع بها
يعني نظرية خطرة هي مهمتها هدم الأسرة
المرأة من ضلع أعوج
إيش معنى ليه
ليه
المرأة والرجل نعم
النشاء شقائق الرجال
النشاء شقائق الرجال
مثل ما الرجل
هي المرأة
المصدر واحد في الأصل والمنشأ والخلقة
فكون خلقت من ضلع أعوج
والرجل انخلق لا منشأ عدل
يعني لا داعي له هذا الكلام أبدا
لا موجب إلى ولا يستقيم أمام النقد
وما يصمد أمام أي تحليل من التحليلات
فالبعض يقول أن معنى خلق منها جوجها
يعني أن حواء خلقت من ضلعه
ولما تكون جزء من عندها وجزء من عدها
وهذا لا شبيل إلى قبوله
أي واحدة
اثنين
الرأي الثاني لا
وخلق منها زوجها
يعني من جنسها
نبه لي
يعني أن حواء جنس الأنات
مخلوق من عندهم جنس الرجال
وجنس الرجال مخلوق من نفس جنس النشاء
شنو معنى هذا
معنى هذا أن الإنسان يتزوج من جنسه
يعني ما نفتح باب
إلى أن الإنسان يمكن أن يتزوج من جنس غير جنس الإنسان
وإحنا يقعدنا نظريات
بعضهم يدعي أنه يتزوج من الشياطين
وبعضهم يدعي أنه يتزوج من الملائكة
وبعضهم يدعي أنه يتزوج من الجن وهذه موجودة
وهذه النظريات
اجوا لك ذول المشحوذين
تسيعوا لك بها تسيع ممتاز
لأنه قاموا خطيئة يصيدون هالسجاج
وتعال
أنا أحاول أن أخلصك من كذا ومن كذا
وهذا ابن جنية وهذا ابن عاقلة
وابن حواء مثلا
قليل عندنا أشباب التفرقة حتى نحمل على الناس بعد
دورنا فالشباب آخر من أشباب التفرقة
أن هذا ابن جنية وهذا ابن حرية مثلا
فكلام طبعا لا قيمة لا
لأن غالبا هاي الظواهر
اللي موجودة بالقرآن دائما مدعاة للاختلاف
وأقعدنا بالقرآن نصوص لا تقبل الأخذ والرد
وأقعدنا ظواهر
الظواهر أن يكون بها احتمال راجح واحتمال مرجوح
فبعض الظواهر
هاي هي الموضع أخذ ورد
أن الله خلق منها زوجها
يعني يقول لك يعني خلقها من جنسه
وخلقه من جنسها
طيب الآية في تأثير
هذا نقول له هذا تحصيل حاصل
ما يحتاج القرآن الكريم يأكد عليه
وأن المرأة مخلوقة من نفس النوع اللي انخلق منها
هذا واضح ما يحتاج
موفق شي جديد
حتى يجي الإسلام
يحاول أن يأكد عليه
أن المرأة ترى مخلوقة من نفس النوع اللي انخلق منها الرجل
والرجل مخلوق من نفسها
ما يحتاج هذا واضح كل واحد يعرفه
إذن
شنو النظرية الصحيحة هنا الغالب
النظرية الواردة عن أهل البيت
نظرية الإمام الباقر
خلق منها زوجه أن
حواء
خلقت من فضل طينة آدم
لما أراد الله عز وجل أن يخلق آدم
وأمر الملائكة ف
جمعوا من شهل الأرض
وعدبها وسبخها
وجبلها
وجمعوها
وضيفة الطينة
وخلق منها آدم
نفس فضلة الطينة خلقت منها حواء
مصدرهم واحد
وهي النظرية الصحيحة
اللي لا بيها أخذ ولا أرد وواضحة
خلق منها زوجها
طيب
إذن حواء
وآدم
أو الإنسان سواء كان ذكرا أو أنتا
خليه يعرف أنه مندمج تمام الاندماج بالآخرين
وأنه جزء لا
ومو بس هاي البداية لا
وبالنهاية هذه أيضا
شلون بالنهاية هاي
فضل بالنهاية
تعال مر لك على مقبرة
تقدر تميز بالمقبرة
من عظام ملك
عن عظام حمال
أو عن عظام واحد حامل بسيط
كل التراب أصبح
كل تراب واحد
تمشي على تراب متشاوي
إن عدمت فيه الشمات
وتلاشت فيه الخصائص
ماك رونق مشرق عليه بها
ورونق خابي
نعم عليه
أثر التراب أو أثر التعب أو أثر اللوعة
أبدا
كلها شاوى الموت ما بينها
شاوى التراب
ما بينها
وهي هي النتيجة
يقول الشريف الرضيع
ومسندين على الجنوب
كأنهم شرب تخاذلوا بالطلاء أعضاؤه
تحت التراب
بغير إشفاق إلى يوم المعاد
تضمهم بوغاؤه
أكلتهم الأرض
التي ولدتهم أكل الضروش
حلت له أكلاؤه
خلص
راحوا وصاروا كلهم تراب
وصار يوميا نمشي على رؤوشهم
يتفضل هاي الأرض اللي نمشي عليها
يقول إمام أمير المؤمنين سلام الله عليه
تطعون في هامهم
وتستنبتون بأجسامهم
إنت ما تجي تسحق على قاع
تجي تسحق على رؤوش
على أشفار عيون
على خدود
على شفاة
على وجوه كانت مشرقة عينا مثلك
في البداية والنهاية واحدة
هاي نظرية الإسلام واضحة
وهي نظرية الواقعية
وخلق منها جوجها بعد
وبث منهما رجالا كثيرا ونشاءها
بث منهما يعني طلع من آدم وحواء
أخوة
رجال ونشاء لاحظ العبارة
أنهم كلهم أخوة
من هنا استتبر عمعدنا
استتبر عمعدنا نظرية الإخاء الإنساني
عندنا الإخاء
ثلاث أقسام شوي تنبه لي جين عيني
النوع الأول الإخاء الإنساني
يعني الإنسان وأخو الإنسان
كل بثة منهما رجالا كثيرا ونشاءها
كلنا إخوة لأن أبونا واحد وأمنا واحدة
هاي النظرية الأولى
نظرية الإخاء الإنساني
بعدين
هي نفسها هاي النظرية
يتبرع منها نظرية الإخاء
شنو؟
الروحي
لأنه أنا لما هذا يشاركني بالمشاعر
بالآمل
بالآلام
بالأهداف
إذن أنا وياه
أساسا مؤهلين لأن نندمج روحيا
أشاء واحد يندمج
أكو جنود المؤمنين قلوب مقلبة
أو قلوب المؤمنين جنود مجندة
ما تعارف منها اختلف أو ما تناكر منها اختلف
جين
اثنين
وعدنا إخاء دوموي
الإخاء الدوموي شنو؟
يعني اللي يعيش وياك ببطن وحدة
اللي يعيش وياك بصلب واحد
يربى وياك بحجر واحد بحضن واحد
يعني دولة اللي نسميهم أشقاء
اللي تحملهم بطن وحدة
واللي يحملهم صلب واحد وظهر واحد
أسا بعد ذلك
يصير بناتهم تلاقي أو يصير بعدوة
حسب الحضارات
المجتمع هو اللي يصنع
هو اللي يقرب يجمع أو يفرق
ها
هنا
يبدو التمايش
إذن
عدنا أقسام الإخاء سكثر
ثلاثة
إخاء
يستند إلى الدم واللحم
إخاء
يستند إلى الإنسانية
لأن الإنسان أخ الإنسان
إخاء
يستند إلى وحدة المبادئ والفكر
مثل الإخاء العالمي
اللي يقوم بين أفكار متجانسة منسجمة
مندمج بعضها بالبعض الآخر
ثلاث أقسام
عدنا الإخاء
ها
نجي
الليلة إحنا نعيش
وين
نعيش ذكرى
أبي الفضل العباش
بطل
من أبطال الشهداء في كربلاء
ممن
ترك بصماته على ثرطة
الليلة نعيش ذكرى
العباش خل لاحظ
إش عنده من أقسام الإخاء ويا الحسين
نبه الأيون
القسم الأول
الإخاء الإنساني
الإخاء الإنساني
الحقيقة العباش
والحسين سلام الله عليهما
كلاهما نعم
في قمة الإنسانية
جي
فكل واحد
هو مع الآخر في هذا الصعيد
في الصعيد الإنساني
كلاهما يضمهما صعيد الإنسانية
بعد
الإخاء
الفكري
أو وحدة المبادئ
بطبيعة الحال
إحنا نعرف أكو أكو إخوة
رب أخر لم تلده لك أمك
أكو أخوة أشقاء
لكن واحد يبغض الآخر
أكو لا ولا
أخوة بالعكس
تلقاهم واحد مندمج ذائب بالآخر
شبابه شنو
وحدة مشاعر
وحدة أخلاق
وحدة مبادئ
تلقا الواحد يذوب بالآخر
يعتنق الآخر
فكرا وهدفا
هذا ما في شك أنه لون من ألوان الإخاء العالي
اللي يقدم على باقي أقسام الإخاء
جي بالإضافة إلى هذا
استجمع العباس ويا
تجمع العباس ويا الإخاء الدوموي
اتنينهم لعبا في صلب واحد
وين الصلب الواحد
هو صلب
أمير المؤمنين سلام الله عليه
هو هذا يقولون المؤرخين يقولون
لما أراد أن
الإيمان سلام الله عليه
يتزوج أمة البنين
لما أراد أن يتزوج
أرسل خلف عقيل
قل اختر لي مرأة
قد ولدتها الفحول من العرب
وفحة الحسب والنسب
أتزوجها لتلد لي غلاما
أعده ردأا لولد الحسين
يوم طف كربلاء
وفعلا
بعد تأمل طويل
عقيل كان نسابة
تفرش إلى طنفسة سجادة
في مسجد النبي
ويستفتى في علم الأنساب
بعد تأمل
قل عليك يا فاطمة بنت حسام
فليش في العرب أفرس من أهلها
أي من قومها من يفتخر
أو من يفتخر بها
اللي يقول فيهم
لبيد الشاعر نحن بنو أم البنين الأربعة
ونحن خير عامر بن صعصعة
الضاربون الهام وسط الخيضعة
والمطعمون الجفنة المدعدعة
وفعلا
أقدم الإمام سلام الله عليه
وزوجها
ولدت لأولاد الأربعة
ها
دول أولاد أم البنين
أخوة الحسين لأبيه
وكانوا عنوانا شاميا
ومثلا كريما في الإخاء
طيب
بس هاي
لا لا
تعال نشوف
إذا كانوا دول مون بطن واحدة
خلنشوف البطن الواحدة
تقدر تجرح شلون من التعاطف
كمان جرعب بين الحسين والعباس
ها
منين
من حجر أم البنين
هالمرأة هاي اللي
هاي وكفت
هاي المرأة ما تدري
شنو اللي كانت يوم الطف
شلون كانت عنوان للوفاء
شلون كانت مثال شامي للوفاء
يعني بعض الأمهات
يمكن تتقاصر
عن أن تقف موقف أم البنين
لكن هاي المرأة وكفت موقف يوم الطف
ضربت فيه أشم معاني الوفاء
شوكت
وخصوصا لما رجع الناعي ينعى الحسين
مو رجع الناعي ينعى شهداء الطف
أقبل يقول بشرع بن حدلم
أنا أمشي بشكك المدينة
ونادي يا أهل يتري
لا مقام لكم بها قتل الحسين
فأدمعي مدرار
الجسم منه بكربلاء مضرج
والرأس منه على القناة يدار
يقول انفتح باب
طلعت امرأة على كتفها طفل امرأة وقور
تشق طريقها
صحت أيها هذا الناعي قبلي قليلا
يقول وقفت بشر دنت إلي أقبلك
قالت يا هذا
أنت الناعي ريحانة رسول الله
قلت بلى
قالت يا هذا بالله عليك
اخبرني عن الحسين وحينا ملا
بشري يقول وقفت أتأمل
ايش جيت احكي هاي المرأة
هاي تسألني تقولي انت الناعي
اقولها انا الناعي ايه
شنو معنى الناعي
يعني أنا عالي واحد اما ميت او مقتول
شنو معنى اخبرني عن الحسين اهو حي او لا
يظهر مدهوش هاي المرأة
ما جيت اتنبه
يقول سألت رجلا إلى جانبي
قلت له اتعرف هذه المرأة
قلت لي كأنك تجهلها
قلت بلى قال ويحك هذه زوجة امير المؤمنين
هاي ام البنين فاطمة بنت حجان
هذي هذي تسألك عن اربعة من الولد
كأنهم الاقمار والشواطع
يقول قلت هذي حقها اذا اندهشت
لان هاي فاقدها الأولاد
من حقها ان تدهل
ما حبيت اواجهها بالنكبة تماما
حبيت ان اخذرها بأولادها تدريج
يقول قلت لا عظم الله لك لا جر
بولدك جعفر
يقول رفعت رأسها اليه
قالت هل سمعتني سألتك عن جعفر
انا جبت لك اسم جعفر او غير جعفر
يقول قمت اتعدى اولادها واحد واحد
انعالها اولادها
الى ان وصلت الى العباش
قلت عظم الله لك لا جر
باب الفضل العباش
يقول لما قلت ذلك انحنت
سقطت طفل من علن كتفها الى الارض
وضعت يدها لكاصرتها
صاحت ويحك لقد قطعت مياط قلبي
انا جاي اشيلك عن الحسين
اخبرني عن الحسين وهو حي ونعمل
يا شايل يلي تنشدين
ان شان تردين الخبر
جايين حق يقضي وهي دمعت العين
ليش اربغي بلطف مطاقين
يقول قلت لها عظم الله لك لا جر بابي عبد الله
سمعتها رجعت وهي مولولة صارخة
تقول ولو عتا
بعدها يهاد زهر بيكم يعود
عرض عاجل راسي بيكم اردود
تردك فوف وفوف عظل الزنود
احبتنا من ليل
ربي
نسألك وندعوك
ونتوجه اليك بجلال وجهك
وبرحمتك التي وسعت كل شيء
وبكلماتك التامات
فرج عنا وعن اهلنا يا الله
اللهم انا نسألك من كل خير
احاط به علمك
ونعوذ بك من كل شر احاط به علمك
اللهم عافنا فيمن عافيت
ولا تبتلنا فيمن ابتليت
وتولنا برحمتك فيمن توليت
وبارك لنا فيما عطيت
الاخوة المؤسسون
تقبل اللهم عملهم
ولأماتهم
مع أمات الجالسين والمسلمين
بلغ اللهم الجميع
ثواب الفاكحة
السلام عليك يا مولايا يا عبا عبد الله
السلام عليك يا ابن رسول الله
السلام عليك يا ابن امير المؤمنين
السلام عليك يا ابن سيد الوصيين
السلام عليك يا ابن صديقة الطير فاطمة الزهرى سيدة وسيدة نساء العالمين
السلام عليك وعلى جدك وأبيك وأمك وأخيك وعلى التسعة المعصومين من دريتك وبنيك
السلام عليك وعلى أخيك أبي الفضل العباس الشهيد المظلوم
السلام عليك وعلى أختك زينب ابنة أمير المؤمنين
السلام عليك وعلى أولاديك العليين الشهيدين
السلام عليك وعلى أهل بيتك المظلومين
وعلى الأنصار المستشدين بين يديك
وعلى ملائكة الله الحافين حول حرمك المستقفرين بزوارك ورحمة الله وبركاته
السلام عليك يا شمس الشموس
السلام عليك يا أنيس النفوس
السلام عليك أيها المدفوب بأرض طوز
الرضاء المرتضى الراضي للقدر والقضاء
السلام عليك وعلى آبائك وابنائك
وعلى أختك المعصومة الطائرة
وعلى أخويك القاسم والحمزة
السلام عليك وعلى ملائكة الله الحافين حول حرمك المستقفرين بزوارك ورحمة الله وبركاته
السلام عليك يا مولاي يا صاحب العصر والزمان
السلام عليك يا شريك القرآن وخليفة الرحمن
وقاطع البرهان وإمام الإنس والجاء
أنعجل الله تعالى لك الفرج وسهل الله لك المخرج
وجعلنا الله من أنصارك واللائدين المجاهدين تحت روائك
والسلام عليكم أبدا ما بقيت
وبقي الليل والنهار ورحمة الله وبركاته
إخواني إن شاء الله غدا في الساعة الحادي عشر والنصر
سوف يكون إن شاء الله المجلس في هذا المكان المبارك
وأنتم كذلك بدعوون لتناول طعام الغداء إن شاء الله
تبركا بزاد أبي الفضل العباس
بعد صلاة الظهر جزاكم الله خير الجزاء
إخواني مرة أخرى نذكركم عن فتح باب المشاركة في الحملة الثانوية الثالثة
للتبرع بالدم
وذلك يومي الأربعاء والخميس
اليومي التاسع والعاشر
بمأتب العدواني في هذا المكان
الساعة الرابعة عصرا وحتى الساعة الثامنة
واضعين في اعتباركم أيها الأخوة المؤمنون
كمية قليلة من
كمية قليلة من الدم تنقذ حياة إنسان وتعيد إليها حياة
جزاكم الله خير
الغداء في مأتب الحاج ناصر والعاشر إن شاء الله في هذا المكان
الليلة القادمة والليلة التي تليها
ليلة الثامن وليلة التاسع
أيها العزيز
يلا اخوان استعدوا للعزة
جزاكم الله خير