يا سيدي ويا مولاي يا أبا عبد الله
صلى الله عليك يا ابن رسول الله
يا ليتنا كنا معكم سيدي
فنفوز فوزاً عظيماً
بسم الله الرحمن الرحيم
فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ
فلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ
الآية الكريمة بها قراءتين
قراءة الأولى فإذا نفخ فالصور
صور جمع صورة
مثل الصور جمع صورة
هاي القراءة شنو معناها يعني بناء على هذا الجانب من القراءة
شنو مضمونها الآية
عدنا روايات كثيرة
تذهب إلى أن الله عز وجل قبل أن يبعث الخلافة
قبل ما يكون الخروج من القبور
ترسم لهم صور داخل القبور
شويز التفت لجانب خلو أوضح لك الفكرة
احنا عدنا يقولون المعدوم لا يعاد
الشيء اللي ينعدم
ما يعاد هو نفسه
ما يمكن
لأن خلص هذا نعدم بعد راح
يعني افرض هاي الصورة العد الإنسان
وهذا الهيكل الجسم اللي عنده
سنحط بالقبر تحول إلى درات
وراح
إعادت مرة أخرى
نفس الصورة راحت
ما تعاد هي نفسها
مثلها يصير
مثلها ممكن يصير
لكن هي الأصلية بعد ما تعاد راحت
المعدوم لا يعاد
زين
بس أنا ما أريد أدخلك بهالمتاهة
متاهة عريضة طويلة
بس أريد أبين لك أن عدنا روايات
روايات
كثيرة
وروايات معتبرة
أن الإنسان قبل أن يخرج من قبره
ترسم إلى صورة جديدة
يعني راح يبعث عليها أساس
على أي صورة يبعث
لأن عدنا روايات أن بعض الناس
يبعثون على هيئة القردة
تنبأ لي
شو نعني هيئة القردة
شادي
ليش منو ذوله
هاي الروايات قول هؤلاء إنهم مامون
هذا اللي جاعد ما عنده شغل يروح لفلان
يقول له فلان شتمك فلان اعتد عليك وأنا دافعت عنك
وأنا صححت وجهة نظرك
وينقل منا كلام للثاني عينا نفس الشي
هؤلاء القتاتون
هاماز مشاء بنميم
هذا
اللي يعبر عنا
أهل التاريخ بأنهم شراق القلوب
أنا أذكر
الفضل ابن سهل
هذا زوج بنت بوران للمامون
وحضيت عند المامون وكان المامون يحترمه
لما طلع من غرفة الزواج صبيحة زواجه
التفت الأبوه لهذا الحسن ابن سهل
قال له هل لك حاجة
عندك حاجة أقضي لكياها
أو شي
أريد أكافئك على الزواج
قال له بلى عندي حاجة
قال له ما هي
قال له أريد تحفظ لي قلبك من السرقة
قال له قلبي أحفظه من السرقة
شلون يعني اش تقصد
قال له ليسرقونا مامين
يجي واحد وينقلك عني شي أنا مو قايلة
ويغيرك علي رأسا على عقد
وانت قضيتكم خطرة
لأن صاحب السلطان كراكب الأسد
يا شاعر ينقلب علي الأسد ما يدري
فقال له أريد تحفظ لي قلبك من السرقة
مامان شارق القلوب
هذا يقولون يحشر على هيئة القرد الروايات
لأنه القرد بالحياة هكذا
تعطيه نعم
يتملق لك
ما تعطيه
يتغير عليك رأسا على عقد
فاذولا يحشرون
على هيئة القرد
عدنا روايات
أكناش يحشرون يتخبطون
يتخبطون
بحرسات القيامة
لا يقدرون علي الحركة
اذولا منهم
اذولا آكلة الربا
الذين يأكلون الربا
لا يقومون الا كما يقوم
الذي يتخبطه الشيطان من المشي
ذلك بأنهم قالوا انما البيع
مثل الربا وأحلى الله البيع
حرم الربا
آكلة الربا إذا حشر يحشر يتخبط
يعني توازن بحركة ما عنده
يقع يمين وشمال
لأنه اعتدى على
أقوات الحقراء
على أقوات الضحافاء
آكلة الربا
وهذا الربا
يعني احنا صرنا في عصر
صعب على الانسان ان يتخلص من الربا
بمشقة
لأن دائر مدائرة
كل المؤسسات تكاد تكون ربوية
نادر تلج
نادر تلج نعم
معاملة
تخلص من الربا
والربا يمحق
اذا دخل الى التروة
يمحقها يقضي عليها
طيب
وقشم
يحشرون مقطوع ايديهم
وارجلهم
الذين يؤذون جيرانهم
هذا يؤذي جارة
ويعرض جارة الى الاذى
لان الجار
واحد من العائلة
يعني الواقع
لو تصور ان العرب هو كانت تعتني بالجوار
والاسلام اجى اكد هاي العناية
وهذا احنا نجي مثلا كمسلمين نعتدي على الجار
الاعتداء على الجار يأدي لها النتيجة
ورد بروايات متعددة
انهم يحشرون
مقطع ايديهم وارجلهم
بعد
وقشم يحشرون تشيل السينتهم قيح
يتقدرهم اهل المحشر
هذول منهم
هذول الذين
يأمرون الناس بما لا يأمرون به انفسهم
انعم
يصعد يوعظ الناس
وهو ذئب نجس
يصعد يأمر الناس بالاصلاح
بالمعروف بالامانة بالعثة
ولا عنده عثة ولا عنده امانة ولا عنده
يخدع الناس
هذا عقابة من اشد انواع العقابة
هذا يحشر لسانه يشيل قيح
يتقدره اهل الجامع
يعني قدر
وهكذا ما حبيت شوي الصورة عريضة طويلة
ما حبيت تطلع بصلب الموضوع
مش حبيت الفت نظرك
لان هاي القراءة
ونفخ في الصور
يعني اولا ترسم الصورة
ثم تنفخ فيها الروح
ويبعد الانسان
على الصورة التي رسمت له في القبر
هاي النظرية
مو النظرية لا لا
الروايات بهذا المعنى موجودة بكثرة
الروايات
انا رأيت جملة من الموتوقين يرونها
طيب بناء على هالقراءة
شيقولون
يقولون ما منروح من الارواح
الا ولها تقب في الصور
هذا الصور هو عبارة عن بوق
ينفخ فيه اسرائيل
كل صورة لها تقب
في هذا الصور
اذا نفخ
يعود لها الحياة فتبعا
طيب
الشيء
الفت نظرك اليه
احنا عدنا بالقرآن الكريم
اكو عدنا شي نسميه النص
النص يعني اللي ما يحتمل الا معنى واحد
بتليش
بتليش
بسم الله الرحمن الرحيم
قل هو الله
احد
هذا ما يحتمل معنى ثاني
الله واحد
ما بيمعنى ثاني
لكن اكو الفاظ
تحتمل اكتر من معنى
هذي يصير بيها الاختلاف
وياريت الاختلاف اللي يصير بيها
يصير ضمن نطاق معقول
لا احيانا
الاختلاف يصير ضمن نطاق غير معقول
يعني تيجي الى لفظة
اللفظة تحتمل اكتر من معنى
خلي اقرب لك المعنى
يعني اسمى مثلا احنا عدنا في واقعة الغدير
واقعة الغدير النبي صلى الله عليه وآله
وقف المسلمين
مئة وعشرين الف
جن
والمكان
المكان شديد الحرارة
موبوع
مع ذلك اطلهم بيه
وقالهم جمعوا لي احداج العبل
وجمعوا احداج العبل
شوها منبر
وخطب خطب اعلن حقوق الانسان
من بعد ذلك فرق
قال
الاستو اولادكم من انفسكم
قالوا بلى
قال اللهم اشهد
وانت يا جبرائيل فاشهد
ثم اخذ بيد علي بن ابي طالب
قال من كنت مولى
فهذا علي المولى
اللهم والي من ولا
وعادي من عادى
وانصر من نصر
واخذل من خذل
الاخر الرواية
يجيك واحد يقول
صحيح هذه الواقعة صحيحة
لكن المولى يعني سنه
يعني ابن عمي
يعني ناصري
يعني النبي حاطل 120 الف واحد بهالحارة
ومعطلهم رجبونهم هذا ابن عمي ترى
لان لفظة مولى
تحتمل
يجي كل واحد يطلع يقول لا
راجي يقول انه ناصري
يعني هذا ينصرني
وانا نصرة
اكوما بينتنا مناصرة متبادلة
هذا القصد انه بجامع الناس ليه الغرض
هاي كله لان لفظة المولى صحيح هو لفظة المولى مشترك
لكن تحدد القرينة
المشترك
تحدد شنو
القرينة
يعني مثل ما واحد يقول شفتلي اليوم
بالحجرة قمر
القمر ايش جايبه للحجرة
قمر بالشمال
يعني المقصود انه رجل جميل الوجه
هاي تحدد القرينة
دائما اللفظة تحددها اللفظة المشتركة تحدد القرينة
فعدنا لفظة الصور منها النوع
هاي الصور الي تغمرون عليها بالقرآن
تعال شوفوا الحج شنو
مفسرين كل واحد يطلع
تجي لك هذا يقول الصورها كبرى وهذا يقولها عرضى
وهذا يقول منحوت من قرن
ما ادري كبش ابراهيم ما ادري كبش اسماعيل
كل واحد يديه طيلة رأيه
عريض طويل والحال كلام لا موجب له
كل ما الى موجب
لان مع الاسف دخلة الاسرائيليات عدنا بالتفسير
يعني ما تدعي لهو عبارة عن جهاز
ينفخ بيه حتى ينبه الناس للبعث
بس شنو هالجهاز منين
شنو طوله شنو عرضه
شنو بيه شنو ما بيه
ما مهم
المهم ان اداة الله عز وجل اذا اراد بعثها الخلايق
امر الاسرائيليين ان ينفخ بها
يعني لم ضيع وقت القرآن الكريم
ما جاي يحكي لنا قصة
او يضيع وقاتنا
جاي يوجهنا بالمختصر
وكلام العرب
بني على الخفة والاختصار
نعم كلام العرب
بني على الخفة والله جاي يخاطب العرب
اننا انزلناه قرآنا عربية
يعني خاطبهم بلغتهم افرض معانيه عالمية
لكن اللغة عربية
فيخاطبهم تبعا لأسلوبهم
فريدت ابين ان بعض الشباب
او بعض اللي يريد يقرأ
اذا مر بقضايا منها النوع
ليعيرها اهتمام
يعني لا يضطيها
شيء من وقته
لان اكو روايات ترى
معظم الكتب
معظم الكتب بيها روايات
فشوف الغلطة شنو
الغلطة اكو بعض الناس
ييجي يحكي له حكاية
تقول له شنو هاي
تقول انا شفتها بالكتاب
ادري شو هو كل كتاب
اكو كتاب مالمخرفين
اكو كتاب مالكذابين
اكو كتاب نعم مالدشاشين
يعني مو كل شي بالكتاب
هو صحيح نبه
كل رواية نخضعها للنقد
الرواية اولا
نبحث عن الرجال
اللي رووها
منو هم
وشنو هم
بعدين
مضمون الرواية
يصطدم
ويا مضامين اخرى
يولا كونا نعرفه
يعني مو كل رواية
شفتها بكتاب معناها صحيح
يعني اكو بعض الناس عنده
حب للمطالعة
وريد يقرأ وريد يطلع
لازم ننبه
نحط ايده على الحقيقة
نقول له لما تشوف رواية مورى
عشان تعتبرها صحيحة
هاي المشكلة اللي احنا واجعين بها
اليوم واحد
جاب لي منشور من الانترنت
طيب
المنشور
هاي على العادة هالمعجوفة هاي
ما كلها تتكرر كل سنة
هذولا عدهم قرآن غير هذا القرآن
الشيعة
هاي هاي
غير هاي ما عدهم
طيب هذولا المركزية
طبعا انا ما ارمي المسلمين كافة
حاشا
المسلمين اكو بيهم ناس واعين
اكو ناس عدهم
مروءة
عند موضوعية
عند انشاء
لكن ذولا اللي فاتحين تكاكين للتفرقة
ها
هذا يقول شوف
شوف الرواية موجودة بالكافي
صحيح
بس اتقل لما شفت الرواية بالكافي
اقرأت
يقول صاحب الكافي رحمة الله عليه رضوان الله عليه
الشيخ الكليني ثقة الاسلام
ها
اتقرأت اما هذا
في صدر كتابه شيقول
هو يقول في صدر كتابه
اي رواية تقروها عندي هنا
عرضوها على كتاب الله وسنة نبيه
نبالي
اذا توافق الكتاب
وتوافق السنة اخذو بها
واذا لا
ارمو بها عرض الجدار
وطبعا الرواية اللي تقول ان القرآن محرم
لا توافق القرآن
ولا توافق السنة
لان القرآن يقول
انا نحن نزلنا الذكر
وانا له الحافظون
والنبي صلى الله عليه وآله يقول ان القرآن ما بين الدفتين
اذا ما نقبل هالقول
ثم اذا تريد تقوللي اكو روايات
يا اخي اذا اتلقيت لك اربع روايات بالكافي انا اعطيك تشع وتشعين
999 رواية من كتب المداهب الاربعة تقول بالتحريك
نعم لكن احنا ما نرمي المسلمين
واللي يحب انا رح اذكرلكم قائمة
ارجعوا لي الكتب
اولا
شوفوا كتاب البيان للسيد الخوي رحمة الله عليه
اثنين الفصول المهمة للسيد عبدالحسين شرف الدين
ثلاثة
الاء الرحمن
للشيخ جوادي البلاغي اقرأوه
اربعة التحقيق في نفي التحريك
نعم
الى الشيخ علي الميلاني
وعشرات شتحب انا اعطيك كتب
خلي يقرأوها الشباب اريد من عندهم يقرأوها
حتى يعرفون ياه اللي يقول بالتحريك
احنا ما نقول بالتحريك
نقول هذا القرآن هو بين الدفتين
ما بيزياده ولا نقيصه
هاي رأي فقهائنا
نعم
احنا ما نقول ان القرآن
حروف مليون
وسبعة وعشرين الف حرف
بينما هو حروف تلت هذا
شوف من اللي يقول هذا القول
ارجع للاتقان للسيوطي
شوف منه صاحب هذا القول
انا ما احب
يعني ما اريد احقق اهداف دولة
لان دولة عندهم هدف
يحكون حتى يجروك تقابلهم
اذا قابلتهم صارت شوش
احنا ما اريد نحقق اهدافهم
لا لا ابدا
لان دولة مشبوهين عليهم علامة استقبال
لان اللي يدور حقيقة
اذا حكى حكاية مرة وحدة وجاوبته
يقتنع خلاص
يقول انا كنت خلطان
اتو بنائي عدكم اتشي تبين لا
هذا الواقعي المنصر
اما لا والله هذا اللي يفاتح لدكان
على التفريقة
لا هذا شغلته يعني كل يوم يكررها
كل يوم هالمعزوفة يرددها
نعم
لكن الحمدلله الحقائق بيمت
والمكتبات منتشرة
وسائل الاعلام منتشرة
وان شاء الله هؤلاء الدساسين
اللي يريدون ان يفرقوا
وحدة المسلمين
احثوا في وجوههم التراك
نعم
نعود الى الآية
جين
آية بناء عليها النظرية
ونفخ في الصور
عليها القراءة
القراءة الثانية لا
ونفخ في الصور
الصور مثل ما قلت لك
المفشرين يقولون عبارة عن بوق
هذا البوق
يحمله اسرافيل
ينفخ بثلاث نفخات
النفخة الأولى
يسموها نفخة الرعب
هاي أول مرة قبل ما
تنتهي الدنيا
ينفخ نفخة واحدة
هذي
جميع من في السماوات والأرض يتهيأ
يعرف أن الأمر قرب
أصبح قريب
وحدة تجي النفخة الثانية
نفخة الصعق
وصعق من في السماوات ومن في الأرض
ما تبعد هذه
كلها رأسا يموت الخلائق بأجمعهم
ويجي النداء
ينادي المنادي لمن الملك اليوم
فلا يجيبه أحد
فيجيب نفسه لنفسه
الملك
لله الواحد القطار
هاي النفخة الثانية
نفخة الثالثة
ياهو هي نفخة النشور
إذا أراد الله أن يبعث الخلائق
يأمر إشرافيل أن ينفخها النفخة الثالثة
فيخرجون شراعا من القبور
هذه الصورة
لترسمها إن الآية الكريمة
بسم الله الرحمن الرحيم
ونفخ في الصور
فإذا هم من الأجداد
إلى ربهم ينسلون
قالوا يا ويلنا
من بعثنا من مركبنا
وعد الرحمن
وصدق المرسلون
إن كانت إلا صيحة واحدة
فإذا هم جميع لدينا محضرون
فاليوم لا تظلم نفسهم شيئا
ولا تجون إلا ما كنتم تعملون
طيب
إذا ونفخ في الصور
فإذا نفخ في الصور
فلا أنساب بينهم يومئذين
هذا سنة شوية
المقطع
أكو بيه بحوث مهمة خلنمر بيها
أولا
شنو معنى فلا أنساب بينهم يومئذين
كأنه إحنا أكو عدنا عالم دنيا
وعدنا عالم الآخرة
عالم الدنيا
أكو عدنا الأنساب تلعب دور
شنو الدور اللي تلعب الأنساب
اتنبه
أولا
الإنسان يحتاج إلى أن يعرف الأنساب
حتى يعرف خواص الفصائل البشرية
اللي يحتاج أن يزوجهم ويزوج منهم
أنت تدري في أوروبا أكو مكاتب
هذا لدراسة الأعراق
يدرسون الأعراق
يعني مثلا هذا عرق العرق الهولاني
هذا عرق العرق الهولاني
جين
هذا مثلا أصله هندي
هذا أصله مثلا أوروبي
هذا أصله جرماني مثلا
يجون يدرسون خواص الأشر
شنو الخاصية اللي عنده
حتى إذا أراد واحد يزوج
ياخذون دراسة عن المرأة
ودراسة عن الرجل
ويقعدون يدرسون
اذولا يمكن أن يصير عندهم إذا ازوجوا
شنو نسبة النجاح في زواجهم
راح ينسحوني أولا
يدرسوها قطرة طويلة يطور رأيه بعدين
يقولوا لنسبة النجاح بزواجك مثلا
جين
احنا عدنا
شنو نسميهم النسابين
سيجينا إن شاء الله خلال البحث
ذولا النسابين كانوا عند العرب
كانت عدهم مكاتب تقريبا
مش هو بها الطريقة منظمة
فأولا
أولا معرفة الأعراق
شيقول لنا الحديث النبوي الشريف
يقول تخيروا
لنطفيكم
تخير دشاش
يعني احنا
شنو يعني الإسلام لما يأمرنا بالتخير
يقول اشأل على الأعراق
شنو عنده هدف قومي يعني
يعني مثل ما البعض
مو يكون بعض الناس
أنا ازوج بالتفلان
قصدي أريد أنفخ
أن هذي بأبوها كذا
وبيتها كذا
وأنا أريد العظمة
لا
هذا الهدف عند الإسلام يعتبره هدف
فالتافع
ولا يقيم له وزن أبدا
وحطب قال لي سيدي
أكو إمرأة
نخطبها لجمالها
أكو إمرأة نخطبها إلى أموالها
أكو إمرأة نخطبها إلى حسبها ونسبها
ستقل من ترشدني
ترشدني
جل عليك بذات الدين
تربت يدك
شوف المتدينة
اللي يعدها
عفة
الدين معصفها
الدين مطيها أخلاق رجينة
الدين مخليها مستقيمة
تراعي بيتها
وتراعي زوجها
هاي هي اللي تحقق لك الشعادة
لأن الأموال تخلص
والجمال
بعد يومين اتلافة يدوي
تشايفه
يعني هذا اللي يشوفه كان يتعلق
من الجمال
ويمولد كم سنة يعيش
وظاهره صار أعوج
ووجهه جاعد
وعيونه ما دي صار بيها
خلص اتغير مقلب رأسا على عقد
ومو هذا الجمال لو غيره
وإذا لا وليه
ظل جميل إلى أن يموت
هذا بس يحطه لك على التراب
تعال ليه بعد يومين ونشوفه
ويقول الشريف الرضي
يقول ومسندين على الجنوب
كأنهم شرب
تخاذ البطل أعضاؤه
وجه كوجه البرد
غاب وميضه
صدر كصدر العظم
كل نضاؤه
حكم البلاتيه
فلو نظرت له أعداؤه لرفت له أعداؤه
يقول حتى إذا عدوه يشوفه
يبشي على حاله
هاي العيون راح كالهدود
هاي الخدود راح كالهرام
هذا الجسد حول التراب ذرات
وهكذا
فإذا الجمال شريع الزوال
والأموال شريعة الزوال
والحسب والنشب
إذا تعتني بي لهدف أخلاقي معقول
إذا لا وليه
تعتني بي للكبرياء للعزة
هذا هدف حقير يعتبر
هدف من الأهداف الحقيرة
إذا عليك بذات الدين تربت يداك
إذا كانت المرأة متدينة
وين هالحكي هذا عدنا هالأيام
هالأيام عدنا بعض العوائل
تنقش البنت وتطلعها شبه حريانة
تقول والله حتى تصير لها فرصة للزوال
جيب عقلية هاي
فاد عقلية تاتيها يعني
فاد عقلية جدا ضحلة
ما تعمل لا بالأخلاق ولا بالقيام
لكن والله ما كانت مجتمعاتنا هكذا
مجتمعاتنا مجتمعات كانت عالية في أخلاقها
ما تصار بها تردد
على العموم إلى الآن فرصة موجودة مهيئة
إن شاء الله واعتصموا بحبل الله
نرجع للكتاب الكريم ويهذبنا يربينا
أرجع
إذن
الله عز وجل
في مثل هذا المقام
يقول الأنشاب بالدنيا
ترعى
يعني هدف من أهداف
أن نعرف شنو هاي الأنشاب
هاي وحدة
الهدف الثاني النفقات
شلة الأرحام
يعني إحنا عدنا الآن
من اللي يتجيب نفقته
معدنا الآن الملاهب الإسلامية
الأحناف
يقولون كل واحد يحرم عليك أن تتزوج من عنده
هذا تجيب نفقته
عليك إذا أنت غني وهو معشر
يعني مثلا بيت أختك
بيت أخوك
جدك أبو جدك إذا حاي
ابنك ابن ابنك
الأحناف
يعني اللي يحرم عليك الزواج منهم
يعني القرابة التي تنشر الحرمة
عند الأحناف
النفقة تجيب عليهم
إذا كان المنفق غني والمنفق عليه
معشر ضعيف غير معشر
إحنا عد مثلا بعض الملاهب لا
بس العمودين
يعني
أبوك فقط المباشر
وابنك فقط المباشر
وأمك المباشرة
جدتك غير جدتك
مثلا جدك غير المباشر
لا أنت ما مشغول عنه
أبوك ما مشغول عنه
بعض الملاهب لا
يقول وصف
بين من يحرم الزواج وغيره
المهم عندي الإمامية
إحنا عدنا
عدنا الآباء وإن علوا
والأبناء وإن نجلوا
وأفراد بعض أخر من العائلة
ينصون عليهم في باب النفقات
بس لأنبعك
أن هدف من أهداف
معرفة الأنشاب
حتى نعرف النفقات من اللي تجيب نفقته
يعني أكو عدنا أحكام أنا مسلم
لازم أعرف
حسن الواجبات المشغول عنها
فلابد من التعرض على الأنشاب
بعدين أكو سلف الأرحام
لا تنسى من هو الرحيم
أنا يتعين عليهم هو التقوى الله
الذي تشاءلون به والأرحام
الأرحام منهم
يمكن أعرفهم منهم
يمكن أعرف النشاب وأعرف الأرحام
الأرحام
هل هم اللي يتصلون به عن طريق الأبوين
لو أبعد الأعمام الأخوال
الأبعد من هذا العشيرة
هيكون أعرفها
منين أقدر أعرفها
أعرفها عن طريق الأنشاب
الأنشاب نحتاجها إحنا من هالناحية
بعد
فرمة الزواج من المحارم
يعني إحنا عدنا الآن إذا عندي أنا هاي واحدة من المحارم
يحرم علي الزواج منها
الأمهات
والبنات
والخالات
والعمات
وبنات الأخ
وبنات الأخ
شبعة
وذول اللي يحرم على الإنسان أن يزواج من عدهم
فكون يعرف الأنشاب
شلون يكون يعرف الأنشاب
أكو نقطة ناخد أنا أدهب إليها
وإحنا عدنا
الآن القانون
يطي بعض الحالات مشروعية
وبعض الحالات ما يطيها مشروعية
الشريعة هكذا
هكذا من الشريعة
يعني هاي لما أعتبرها بنت
يا بنت
هذي البنت اللي أقول هاي بنتة
يا بنت
اللي جاية من عقد شرعي
لولا
اللي جاية من معاصرة غير شرعية
قد واحد
عاشر لا شمح الله
امرأة
معاصرة غير شرعية
حملت
ولدت بنت
هل تعتبر بنتها هاي
لو مو بنتها
أنا منين أعرفها
كون أعرف النشب
النشب اللي الشارع يعتبره مشروع
كون أعرفه وين
أعرفه عن هذا عن طريق الأنشاب
أعرفه هنا
وأنت أبتعد عن المحارم
هذي بعد
عندنا معرفة الأنشاب
لأجل الحالات الاجتماعية
نبأ لي
شي يقول للإمام أمير المؤمنين
سلام الله عليه لولده الحسن
يقول لابني
وأكرم عشيرتك
فإنهم جناحك
الذي به تطير
وأصلك
الذي إليه تصير
يعني
أنا هاي العشيرة اللي أنتمي إلها
كون أتعرف
هذي عشيرتي
لأن الأنشاب هنا أحتاجها
الإنسان ما يستغني عن عشيرتك بالدنيا
حتى الصافية أوروبا
أما
اللي كل واحد يشوفه مثلا يعيش
يحيا حياة فردية
لكن تبقى الأشرة والعشيرة إلها قيمة
بالمناسبات
يقفول بفرحة
يقفول بألمة
يقفول بحالات اجتماعية
خطمن العشيرة تلعب دور
إلها دور من
أما عندنا عند خبائل العرب
لا العشيرة
بدعم الأشاشي
بس قد يقول لي واحد هاي
لما كان الحكم حكم قبيلة
من كان الحكم
يستنق على الوضع القبيلي
الآن أصبحنا
في حكم قانون
موجود
لا تصدق
إلى الآن الولاء
متجذر عندنا
ولاء للقبيلة
قبل أن يكون ولاء للقانون
موجود هذا الآن
أنا لمن أنتمي
لا يشألون أخاهم
حين يندبهم بالنائبات
على ما قال برهانة
إذا صاحي ألف لان
لاحقو
أبدا بغض النظر عن قانون
أو غير قانون
موجود عندنا ميراث اجتماعي متجذر
أنا أذكر قبل سنين متعددة
أكثر من مرة بيانت لك
أن الحضارة
القسم الفكري
مو شهل تغييره
لكن القسم المادي شهل تغييره
يعني الآن
لما يجيني واحد يقول لي
بدل ما تشعل تحت القدر
تحط شعب
وتحط كرب وفحام
هذا طباق غاز نازك
استعمله
أصير ممنون
لأنه طباق هذا لا بيوسق
ونازك وأسرع
لكن لما يقول لي تعال
هاي العادة
اللي ما أخذها عن أبوك
عن جدك بطلها
جدي كان على باطل
كان على باطل
لا أبطل عنها
لا أبطل بها
إلى الآن الميارات الاجتماعي
اللي ناخذها عن طريق الآباء
عن طريق الأسرة
عن طريق الأجداد
مو شهل علينا أن نغيرها
يبقى ميارات اجتماعي متأصل في نفوسنا
إذن القبيلة
أو الأنساب
الأنساب
إحنا هنا مو واحد نقول للآخر
مو أنا ابن عمك
أنا ابن عمك
أنا دمي دمك
لحمي لحمك
هاي تلعب دور
إلى الآن ما تجال
أقعدنا أنساب نشعله
واستقل الله الذي تشاعلون به والأرحام
أمشدك الرحيم
أقول لك أن هذا
يجمعني وإياك دم واحد
وعرق واحد
وانتماء واحد
طيب إذن إحنا بالدنيا
ما نستغني عن الأنساب
نحتاج إلى الأنساب
لكن بالآخرة لا
مو هالشكل
ستلتفت إلى جو الآية
جو الآية يقول إذا بالدنيا أنتوا بحاجة للأنساب
هناك ما كنتموا بحاجة
شنو الرواية
الرواية يقول إذا بعث الله الخلائق
يلتفت إليهم
يقولهم اليوم أضع أنسابكم
وأرفع نشبي
شنو معناه
أضع أنسابكم
يعني أنت ابن فلان
أو ابن عم فلان
أو جدك رئيس
أو من القبيلة العبقرية المميزة
لا هذا كله يلغي هناك
اليوم يقولوا معي أنسابكم أضعها
ما تقدم ولا تأخر
وأرفع نشبي
شنو نشبي
التقوى
الذين يتقون الله
ذولا لأنسابهم التقوى طاعة الله
هذا النشب الباقي
يقولهم أنسابكم اليوم كلها تتلا شيء
إلا النشب الذي عند الله
شيء يقول له
كفاك أنك من عقد
فرائده
عاشوا كراما
وماتوا شادة نجبة
أبوهم الدين
والتقوى قبيلتهم
فمنتخوا عجما يوما
ولا عربا
هذا الانتماء
الى الله انتماء التقوى
شو تقول الآية
يا أيها الناس
إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
وجعلناكم شعوبا وقبائل
لتعارفوا
إن أكرامكم
عند الله أبقاكم
فهي
تنشر الكفاءة يكمن هنا
تقوى
المؤمن أخو المؤمن
هذا النشب
هناك نقطة هنا شوية
أنا مريت بها
خلي أوضح لك أنهاي أولا
إحنا إذا عرفنا أن النشب نشب التقوى
بطبيعة الحال
بصراحة كثير
من أسباب
تسميها أسباب الحجرة
أسباب الكبرياء
بيجمعها تتلاشى
الأعراق والعرقيات
والعنصريات
كلها تتلاشى
يعني أنت
شوف أكو جماعة
أكو جماعة
إجا وخطبوا
حتى في عهد الصحابة
المختار
إجا خطب أخت عبد الرحمن بن عور
خطبه
نزعج من عند عبد الرحمن بن عور
وين زعج
قالوا لي ليش
هذا يجرأ
هذا يجرأ يخطب
من عندي أختي
ومستواي هو
نشبه نشبي
هو حتى يخطب
إجا المقداد متأذي
صاير فيه نفس الشيء
طب على النبي صلى الله عليه وآله
قل للنبي ما بالك
قل له يا رسول الله القصة هكذا
قل له أنا أزوجك
زوج بضاعة انت عمته
نعم
قل له أنا زوجك
زوج المقداد
قل له أعطاك الله خير منها
ليش أنت تروح بعيد
سلمان بن محمد رضوان الله عليه
سلمان
خطب بنت عمر بن الخطاب
نعم
خطبها
ولما خطب وعده
قال له ما يخالف أزوجك
ابن عبد الله هو يتأذي
شو سلمان هذا يعني
ما يعتبر كفو إليه
ما يعتبر كفو هذا
طيب أنه عرى
أنه هذا مو كفو إليه
طيب
بس شو يشوي
ما يقدر يجي ليه يعني
وجهة لي وجه
يستعمل هالسلاح
هذا سلاح جاهلي
ما يقدر يقول له ما يصير أنا ما أعطيك
المغيرة قال له أنا أدبر إليك
أنا أدبر إليك
قال له شلون
يجي ليه
قال سلمان
قال له هنيئة لك
قال له بيش
قال لك شنو يعني
ماذا
على أي شيء تهنيني أنت بأي شيء يعني
ما الشيء الذي تهنيني به
ها
قال له هنيئة لك
بما حدث
قال له ما الذي حدث
شنو هنيئة لك بما حدث
قال له لقد تواضع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وأراد أن يزوجك
قال له عجيب تواضع
يعني تواضع
قال له لا لا
قال له أنا أطلق
أطلق ما أطلق
إذا مشألة تواضع
واخرها عنك
هذا الزواج
اللي أنتو تكرموني بي
أكشرت خاطركم
ما أريد أنا هذا
أو أنو ترفعوني بي
أنا لا أريد
نبه
هذا اللون
مع الأشف يعني
قائم عليه من
قائم على لون من الفكر المتطرف
ويا أخي هذا طبيعي
قد يقول لي واحد
شلون يعني صار هذا الشكل
قصدر الإسلام
يا أخي يبقى الإنشان إنشان
مو ملك
تتحكم به كثير من مورثاته
الاجتماعية
هنا نقطة شوية
أريد أشير إلى
شنو عندنا الحديث النبوي الشريف
اللي يرتبط بموضوعنا
الحديث يقول كله نسب
وسبب
منقطع يوم القيامة
إلا سببي ونسب
النبي صلى الله عليه وآله
يقول كل سبب ونسب يوم القيامة
راح يروح
إلا السباب والنسب
يعني
بتعبير آخر
لنسب ينتهي إلى النبي
صلى الله عليه وآله
لسبب يعني مزوج
علوية
نعم
يعني متصل بالنبي
هذا ما ينقطع
هاي الرواية المؤرخين يقولون
استشهد بها
الخليفة الثاني
لما جاء يخطب أم كلثوم
ابن تعلي ابن أبي طالب
زين
استشهد بها
الساق الرواية
والموقف خساس
جدا خساس
لبالي
فنكون واقعيين
أنا ما أحب أعطيك رأي
بس أنا ألفت نظرك
أنا أحب أنتوا أولا أن تقرؤون
لا تظلون أشكل ما تقرؤون
اللي عنده فراغ
عنده يوم الجمعة
ويوم الخميس فراغ
ومكتبات الحمد لله موجودة هنا
ها
هذه مكتبة الإمام الصادق سلام الله عليه
غالبا أنا لما مرجع عشيري
لا أخذ منك مكتبة ضخمة
ويامكم وتحت أيديكم
فطيب أخذوا
إيه أرجعوا أكوا مجلة تراثنا
تسمعني شوي زين
مجلة تراثنا
تصدرها
ياه دار أهل البيت
وين
هي تصدر منكم وتطبع بيروت
ها
تيجي لنا
شوفوا العدد
تسعة وعشرين وثلاثين وواحد وثلاثين
أكوا بحث
مفصل في هذا الموضوع
بحث
نعم
في موضوع جواج
الخليفة عمر بن الخطاب من أم كلثوم
شنو هو صحيح أو غير صحيح
أكوا حوله نقاش
ما أكوا حوله نقاش
رواياته شنو
أريد تقرأوه للبحث
واللي يقرأ
يطلع بنتيجة يقتنع
ها
يعرف المضمون شنو هو
بس أنا حبيت ألفت نظرك
إلى إلى هالرواية
كل نسب وسبب
منقطع يوم القيامة
إلا سببي ونسبي
جي
انطلاقا
من المحافظة على الأنشاب
بالدنيا
صاحي الإيمان أمير المؤمنين
سلام الله عليه
إلى أخيه عقيل ابن أبي طالب
وقلت لك أنا
إحنا عدنا النسابين بالإسلام
وذولة وين يقعدون
ذولة كانت قعدون بمسجد النبي
يفرش له قنفسة
ويقعد
شلون الفقيه
يجول ليه يستفتو بالمسائل السرعية
ذولة يستفتوهم بالخضايا الاجتماعية
خضايا الأنشاب
يجي واحد إلى واحد
من عدهم يقول لا أريد أتزوج
من آل فلان
خضاياك أتزوج مناسبين ذولة؟
يقول لا
أريد أتعامل وياهم
شنو أخلاقهم ذولة؟
شنو رأيك معهم؟
يأخذ فكرة اجتماعية
عن القبائل
جماعة وأفرادها
فالإيمان أمير المؤمنين
سلام الله عليه
ود ورى عقيل
يعني يريد يمشي
على العرف الاجتماعي
شلون العرف الاجتماعي الشائد
ود ورى أخضره
قال له يا عقيل
قال بلى
قال له اختر لي امرأة
قد ولدتها الفحولة
من العرف
أريد أن أتزوجها
ها
أريد من عدها أولاد
يكونوا ردئا
وأنصارا لولد الحسين
قال بلى
بعد تأمل فكر عقيل
قل عليك بفاطمة
بنت حجام
ابن خالد ابن ربيع
ها
الكلابية
ليش بالعرب
أفرش
نعم
وأفتى من أهلها
عندهم كتوة
وعندهم فروشية
هدولة أهلها اللي يفتخر بيهم
الشاعر
في مجلش النعمان
نحن بنو أم البنين
الأربعة
ونحن خير عامر بن سعسعة
الضاربون العام
وسط الخيضعة
والمطعمون الجفنة المدعدعة
ما حد رد عليه
هذا بيتها كان يعتبر من أكثر البيوت
فروشية
وكتوة
وجود
ومكانة
ها
فالبيت الضخم
اتزوج منا أمير المؤمنين
وش اتزوج
اتزوج والله إمرأة
مو إمرأة
كيان ضخم
هاي المرأة هي أم البنين
هاي كيان ضخم
فاطمة
ما تتصور عن هذه المرأة
شنون كانت على درجة عالية من التهديد
والأخلاق
والمكانة
لما اتزوجها
أمير المؤمنين سلام الله عليه
ولدت له أولاده الأربعة
أولاده
اللي سشدوا بالطب
العباس
والشكر
وجعفار
وعثمان
أولاده الأربعة الأخوة دوله
الذين صرعوا يوم الطب
فالمرأة
كانت من الورعات
الصالحات
كانت على علم ووعي
وطبيعي هذا
لما تكون ضجيعة الإمام أمير المؤمنين
سلام الله عليه
لما تكون على أداب عامة
وعلى وعي وعلى أخلاق
وكانت غاية
موهبة الرعاية للحسن والحسين
يعني ترعاهم رعاية لا حدود لها
وأعتقد موقفها يوم الطب
يبرهن على هالمعنى هذا
بس كان اللي اشتأثر
حدها بمكانه في نفسها
ولدها العباس
العباس سلام الله عليه
كان أكبر أولاده
عمره يوم الطب
أربعة وثلاثين سنة
وكان مزوج
لبابه
بنت عبيد الله
ابن العباس
ولدت له الفاضل
وعبيد الله
كان عنده يوم الطب الفاضل
وعنده عبيد الله
هذا الفضل
كانت تطلع وين أم البنين
من بعد واقعة الطاب
تطلع إلى البخير
تخليه تجلش
وتندب بنيها
بأشجع ندبة
الندبة هاي المؤلمة
الندبة التي تفجر الدموع
لا تدعويني ويكي أم البنين
تذكريني بليوت العرين
كانت بنون لي أدعى بهم
اليوم أصبحت ولا من بنين
أربعة مثل نسور الربع
أدعى لجو الموت بقطع الوتين
يا ليت شعري
أكما أخبروا بأن عباسا قطيع اليمين
تقعد تندب أولادها
من جبلة من كان يجتمع لها مروان بن الحكم
ويمكي
يمكي على بكائها
تطلع بعد تشوي
تدور على محارب أولادها الأربعة
تمر على المحراب
تشوف المحراب خالي
أقولها يا أم البنين
أنت بعيدة عن الطاب
وتشوف المحراب خالي
وتاخذك الدموع
إذا لو تشوفين حال الحسين
لما وقف على أهل الفاضل
والله أكو عبارة للمؤرخين
هاي العبارة
ما ذكروها في مصرع غير هذا المصرع
شي يقولون أرباب الطاب
يقولون لما سقط العباس
بان الانكشار في وجه الحسين
نعم
نزل على مصرعي أخي
العباس ما كان يشوف
وحدة من عيونه
نبت بحسان
والأخرى جمد عليها الدم
فما يشوف ما يرى
أحش بحركة رجل عند رأسه
اتصور أن واحد جاي
يحتز رأسه
قال يا هذا
أقسم عليك بمن تعبد
أصغى الحسين إليه
ما يشوف عنده وصية عنده شي
قال بلى
قال إلا ما أمهلتني فوا قناق
أريد من عندك لحظات
قل لما تصنع بها
قال حتى يأتي إلي أخي وابن والدي
وديعه ويودعني
وتزود منه ويتزود مني
صور حالك هاللحظات اللي مرت على الحسين
قال لا أنا أخوك وابن والدك
قال أبو عبد الله عندي
قال بلى
قال أبو عبد الله ضع فمك على فمي
وضع فمه على فمي
راح يقبله إلى أنفاضة روحه الطاهرة
قام الحسين يكفي بدموعه
بمنديل بيده
ودموعه جار
خويا الساق وقع
بيت عليها
خويا الساق دوش مات بيها
هذا موقف الحسين
كنشوف له موقف أم البنين شنو كان
يقولون المؤرخين لما رجعوا الشبايا
فرجينا أوقفت الجارية صاحة الوحدة من جواريها
قلت له أوقفي على باب الدار
امنعي النشاء لا تخليني امرأة تدخل علي
دمني شامتات بعضهم باخي
خليني وحدي أنا والمشبيات نجون بالدار جولة
واقف الجارية على الباب وإذا بالباب تطرق
تقولها للجارية انظري ويحكي من على الباب
ذهبت ورجعت
قالت سيدتي
إنا على الباب أم البنين
هاي على الباب أم البنين واقفة
قالت ويحكي ما الذي يؤخرك
افتحي لها
هي شريكتنا بالعزاء
دخلت لما وقع بصرها على زينب
صاحت وولد
وحسينة
أجابت زينب
وخال
وقد حيحت
دهر بيكم يعود
وتردت فوق بفضل
للزنود
اللامس كانوا معي
واليوم قد رحلو
اخواني نتوجه شوية بالليل الكريمة
بسم الله الرحمن الرحيم
أمن يجيب المضطر
إذا دعاه ويكشف الشوء
أمن يجيب المضطر
إذا دعاه ويكشف الشوء
أمن يجيب المضطر
إذا دعاه ويكشف الشوء
أمن يجيب المضطر
إذا دعاه ويكشف الشوء
أمن يجيب المضطر
إذا دعاه ويكشف الشوء
اللهم بالشهدائ من آل محمد
وبالدماء الطاهرة
ترج عنا وعن أهلنا يا الله
اللهم لا تدع لنا مرضا
إلا شفيته
ولا همّا إلا كشفته
ولا حاجة إلا قضيتها ويسرتها
ولا غائبا إلا أدنيته وأرجعته
اللهم احشرنا يوم تحشرنا في رحال آل محمد
الأخوة المؤسسون تقبل عملهم
ولأماتهم
مع أمات الجالسين والمسلمين
بلغ اللهم جميع طواب الفاتحة