صلى الله عليك
يا سيدي ويا مولاي يا أبا عبد الله
صلى الله عليك يا ابن رسول الله
يا ليتنا كنا معكم سيدي
فنفوز فوزا عظيما
بسم الله الرحمن الرحيم
ومنهم من يقول اذلي ولا تفتني
ألا في الفتمة شقطوا
وإن جهنم لمحيطة بالكافرين
هذه الآية الكريمة
الآية الثامنة والاربعون من سورة التوبة
أنا أطلب من عدكم من أتابعي الموضوع
شوي تابعوني زين لأن أدنى غني آيات
يرتبطا بالواقع المتحرك على الشاحة الإسلامية
شو بقى يلي شابود
نفس الواقع المتحرك على الشاحة الإسلامية
أكو آيات ترتبط به
هاي من عدهن شوي تنبهي للزين
هاي إل من جي تخاطب الآية
ومنهم من يقول اذلي ولا تفتني
أولا شنو سبب نزولها
سبب نزولها
لما صارت واقع التبوك
غزوة التبوك
غزوة التبوك صارت سنة
تسع من الهجرة
يعني من بعد
ثامنة من الهجرة بالسنة التاسعة
طيب
غزوة التبوك
المن القتال بين من
بين المسلمين وبين الروم
يعني الشام خصائد
الشام كان موحد
ما كان مجزأ
يعني فلسطين وفرضه والأردن والشام واللبنان كلها كانت واحدة
ما كانت مجزأة
واللي بيها منه الروم
حكمها الروم الرومان
فالقتال ياهم كان هناك
النبي صلى الله عليه وآله ندبهم إلى القتال
جلموا طلعوا إلى قتال الروم
ثم ندبهم تفاقلوا على حد تعبير القرآن
لذلك الآية تقولهم يا أيها الذين آمنوا
ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اتاقلتم
لاحظوا شوفوا التعبير
بعض الكتاب المسلمين
تقول هذا تعبير متحرك تماما
اتاقلتم يعني يشعر
بالتباطع بالتتاقل
انهم متفاقلون متباطعون
جي
فالنبي ندبهم إلى القتال
اتاقلوا
جي
لما اتاقلوا شابين لك أشباب التتاقل
يحبر عنا بالقرآن
ألا في الفتنة شقتوا
وإن جهنم لمحيطة بالكافرين
إيه من جاي يخاطب
جاي يخاطب جماعة من المعاصرين للنبي
ممن هم في صحبة
صحاب
مشكل
احنا يعني الآن
لما نعيش الآن
يدور الأمور
إما أن نتبع القرآن
نصير ويه القرآن
نشوف القرآن شيء يقول
نتبع أقواله
يقول لا والله
نتبع اللي يقول لا
اسكت
حطي دك على حلبك واسكت
شاكل شون أسكت
ألغي عقلي أنا
شون ألغي عقلي
أنا جاي أعيش القرآن
القرآن جاي يصور لي
أن أكو مجموعة
من هالنوع
هذول ما استجابوا للنبي
تمردوا على أوامره
ما أطاعوه
القرآن وقف يقيمهم
عبر عنهم بأنهم
متفاقلون
وعبر عنهم
سقطوا بالفتنة
وعبر وإن جهنم
لمحيطة بالكافرين
طيب
قل لي برأيك شنشويه
نتبع القرآن
لو نتبع سمر بن جنده
شرايك
أنا أرجو من
أرجو من
أرباب المعرفة
وأرباب العلم
وأرباب الإطلاع
أن لا يغلب عليهم التعصب والهوى
إحنا على مائدة الإسلام
على مائدة الإسلام
مائدة الإسلام
تشهع كل المسلمين
كل أهل لا إله إلا الله
فيختضي أن نأكل من مائدة الإسلام
ما ناكل من التعصب
ولا ناكل من الهوى
ولا ناكل من الآراء المتطرفة
لا
علينا أن نتبع القرآن
فإن قول أن الجماعة اللي عاصره النبي
بيهم ناس كحل عيوننا
نعتبرهم أئمتنا قادتنا
نقيمهم بما قيمهم به القرآن
وقسم القرآن قال خلطوا عملا صالحا وآخر شيئا
وقسم من هالنوع اللي عبر عنهم ذولا
قال بالفتنة سقطوا
جهنم محيطة بهم
فما نطلع عن منهج القرآن
شوي التفت
إحنا هذا منهجنا
لا تجي إتا ترمين أن ذولا ناس ما يحترمون الصحابة
لا موج
وأنا قلت أكثر من مرة
ماكو واحد عنده وكالة من الصحابة
الصحابة بالنسبة إنا جميعا على حد سواء
ليش تتحسبوا معليك على سنوات عمك
الصحابة بالنسبة إنا واحد
لنا ولكم على حد سواء
صحابة رسول الله نور عيوننا
نحترمهم
لكن ما نطلع عن منهج القرآن
نقيم
شلون القرآن قيام
إحنا نقيم
عينان قسم مدحهم
نمدحهم
قسم اعتبرهم متوسطين
نعتبرهم
قسم اللهم نعوت
نوقف عند نعوت القرآن
أما الشتم
لا
الشتم
مو من شيء من الرجال
أبدا
ولا من شيء أئمتنا
ولا من أخلاقنا
ولا من أخلاق ديننا
ليشتم
هذا إنسان
بعيد عن الروح الإسلامية
ما نقبله بحال من الأحوال
أنا أقول لك
والذنب ترمو ذنبنا
ذنب اللي شتمو الإمام علي
ثمانين سنة على المنازل
وأوجده ردود فعل
أي نقطة
والنقطة الثانية أرجوك
أنا لما أجي أشوف إبراهيم الجبهان
هو كله يصعد ينزل
يعبر عن الإمام الصادق
أبقع
أبقع
تعرف شو يعني أبقع
أكو جرأة أكثر من هذه
مع ذلك أكو منها
أكو منها النوع
لو أجيب لك أنماط
مثل هذا مثل
محب الدين الخطيب أمثالهم
منها الكتاب
منها النمط اللي إذا مروا
بأهل البيت عدل الكتاب
يعبروا عنهم
التعبيرات هذه
طبعا هي تترك ردود فعل
وإلا إحنا
موشية من هذا
هذا مو من عجنة
أضرب لك مثل واحد
فتتصور وقعت الجمل
مش كثر دبت قتلى
وقعت الجمل وضخت آلاف
من القتلى
الدماء تسيل
والأشلاء
تتراقص
ومن بعد ما انتهت
الواقعة
اجا علي ابن أبي طالب
مر على القتلى
إلى أن وصل إلى طلحة
طلحة
تدري الشوى قبل المعركة
ها
ومع ذلك بالمعركة قاتل
وقتل واللي قتله مروان
ترى
اللي قتل طلحة قتله مروان نفسه
رماه بشام
قتله
فيه مر علي العمام علي
يقال لهم منو هذا قالوا له طلحة
قال له قعدوا لي
قعد
قال له أبا محمد
أعزز علي
والله مو سهل علي أن أشوفك
يا أخي هذا النبل
هذا الرجل قتلة نبل
احنا ينبغي
أن نتخلق بأخلاق أئمتنا
أن نرتفع
إلى هالمستوى
حتى إذا
إذا أكو جماعة منحطين
يعتدون على أئمتنا
ويشتمون ما نلتفت لهم
لأن هذا كله يروح
علينا أن كون مؤدبين
علينا
أن نكون مؤدبين
وأن نتبع
منهج القرآن
ترى هذا منهجنا
لكن غير يقرؤون
يقولك يا أخي قرؤونا
احنا مو ناس
ما نحترم صحابة
شوفوا منهجنا شنو
اقرؤوه
قلت له ليش متبعدين عن كتابنا
قلت له هذا الكتاب لو عم يرضى
قلت له ليش بالكتاب اقرأ
اقرأني اعرف منهجي شنو
اعرف آرائي شنو
شوف الفرق
بيننا وبين غيرنا
اضرب لك شيء اروي لك شيء
رحم الله
مستادنا
السيد الكويك بس الله شره
كان يقول في كتابه
رجال الحديث
موسوعة رجال الحديث
يروي عن
يروي عن
معاذ ابن مسلم الهراء
معاذ ابن مسلم الهراء
من الرجالات الشيعة المحترمين
معاذ ابن مسلم
كان يقعد وين
في مسجد النبي صلى الله عليه وآله
يجون الناس
يستفتوه
يطيعوه
يسألوه على الحكم الشرعي يجاوبه
طبعا الامام الصادر
سلام الله عليه
قال للامام
بلغني انك
تجلس بمسجد
رسول الله
قال بلى والله ابن رسول الله اقعد
ويجيني
الشائل
اذا اعرفه
من غيرنا
مو من عدنا مو شيعي يعني
اطي رأي
رأي من رأي مذهبه امتى
اقول له هذا رأي
هذا رأي مثلا عمر
هذا رأي ابي باكر
هذا رأي مثلا عبدالله
ابن مشعود
واذا لا
اعرفه من عدكم
امطي رأيكم رأي اهل البيت
اذا لا والله
ما اعرف
ان من عدنا
او من غيرنا اذكر لكل
الارى
يقولها الشكل وفلان يقولها الشكل
وفلان يقولها الشكل
هذا احنا شنسميه الان
نسميه الفقه المقارن
اه
يعني يدرس اراء
الفقهاء
لكل المذاهب الاسلامي
طيب
وهذا الاسلوب العلمي
هذا المنهج الصحيح
فقلنا للامام انا اتشي اسوي
قال الامام
اسمع هكذا
انا اسمع هكذا
انا ايضا متلك اسمك
واتنبه لجين
يعني من عهد الامام
الصادق من باكورة
الاسلام من عهد الامام
الصادق سلام الله عليه الى الان
احنا هذا منهجنا
يعني حتى الان بالنجا
كلية الفقه
تدرس رأي
ابي حنيفة
ورأي الامام ملك ورأي الامام
الشافع ورأي احمد ابن حنبل
ورأي الامام جعفر المحمد الصادق
هذا رأي هذا
وهذا رأي هذا
وهذه المسألة القنانية
عدنا مثلا كتب
علفت في هذا المعنى
الاصول العامة
افرض للفقه المقارن
من جملة مفردات المنهج
اللي تدرس عندنا
بالكلية
هذا منهجنا
ما عدنا حساسية
لكن ارجوك ادخل الى بعض المكتبات
اعد اخواننا
اللي قالك كتاب شيعي
اعوذ بالله
هذا مصيبة
شايف ليه
انا منين اخذ
انا منين اغرف
انا جاي اخذ رأي جعفر
ابن محمد
الباكر
ابن علي زين العابدين
ابن الحشيد
ابن علي ابن ابي طالب
ابن رسول الله
منين مو جاي اخذ
منين جاي اخذ ارافق
هاي المسلمين
لا غريب يعني
يعني هاي الظاهرة
ما نعرف
يمت تنتهي
عيب واحد
يصم عيون عن
منافذ الفكر
ما عندي مانع والله
انا اتتبع الرأي
اذا اي واحد
من ملاهب المسلمين
من اخذ
اذا رأي ناهض اعتذبي
واعتبر صدي رصيدي
ها
مفروض مسلم
مسلم هذا دعبه هذا ديدنا
ايه
بس مع الأشد
يعني اللي صار
اللي صار ان صار الفقه
صار العلم بيتغير اهله
قام ياهو اللي بيحكي
ويعتبر نفسه فقير
شايف
يعني مو هاي اشبه شايف
شايف الشايف يذكر
فديوم ابو ايوب
الانصاري رضوان الله عليه
من الصحابة
اللي نزل النبي بضيافته
لما اجى بالهجرة
ابو ايوب اللي وكفة الناقة
على باب بيته
واقف حاط رأسه
على قبر النبي وجاي زور النبي
صلى الله عليه وسلم
احش فرد ايد
لزمته من رقبته من وراه
واذا واحد يقول لا
اتدري ما تصنع
تعرفت جاي يسوي
داروس واذا مروان
قال بلى اعرف
انا جاي اسوي انا ما جاي ازور
الاحجار
انا جاي ازور نبي الله
انا جاي اكلم
نبي الله
ما جاي اكلم الاحجار
ما جاي اقدش الاحجار
لقد سمعته يقول
لا تبكوا
على الدين اذا كان
بيد اهله
ولكن ابكوا عليه اذا صار
بيد غير اهله
جل لما يوصل الامر اليك وامتالك
انت تحكي بالدين على الدين
السلام
مو شغلتك
مو شغلتك
اللي مو شغلته
ويقوم يلخبط بلاء مبرم
هذا البلاء
فاعود للموضوع
الان صار الواحد
يحفظ لش كم حديث
ويجي صار
بناء
يلخبط الشاحة الاسلامية
رأسا على عقه
يا اخي انت
مو شهل
ان تجي تفتح
لك دكان
للتفرق بين المسلمين
لا
الله الله في امتي محمد
فانا ادعو
اهل العلم
ادعو اهل العلم
والمعرفة وحملة
الفكر الاسلامي
كصوت
من الاسوات
اللي تنبعث بها الطريق
ادعوهم
الى عدم الالتفات
الى الاسوات المنكرة
التي
تفرق بين المسلمين
لا ينبغي الواقع
ان احنا
نجلس على مائدة
في الاسلام ونأخذ من انواع الطعام
اي طعام
هو جاي من الاسلام
ويلتئم مع مبادئ
او قواعده انا اعتشبي
اهلا بيه ومرحبا
خلي اعود للموضوع
طيب
من بعد هالمقدمة
اذولي
ليش كانوا يقولون للنبي
ائذلي ليش الثاقلو
ما رادوا يطلعون
ما رادوا
ما رادوا يطلعون يقولون
اكو اشباب اربعة
الشباب الاول
شدة الحر
كانت الدنيا حارة
وسديدة
وهذولي كانوا يقولون للنبي
ان الحر يا دينا
اهنا اريد اوقف شوي
انا مسكرتلك
قلتلك اكو حملة مركزة
على الكوفة
طيب وهذولي بالمدينة
وتاقلوا عن القتال
وما طلعوا
شفت مؤرخ يحمل عليهم
لا
لكن شوي اذا ذولي قالوا الدنيا حارة علينا
مثلا هذولي ما تدون عينا
ليش الحملة بس اهنا
ها
هالبلد مش تهدفها
الهدف من عدها
ان تشوح شمعتها
مهم
هذولي كانوا يقولون ان الحر
شديد
لا نقدر احنا نطلع في شدة الحر
الى القتال
تركونا مجال الى ان ينحشر
الحر نتعيه
هاي واحدة
اثنين
كانوا
يقولون
ان احنا في طلعاتنا
الى
قتال الروم
دي الصادف وقت
ثمار المدينة
شو يعني
يعني الموسم جاي
موسم الزرع حصاد عدنا
عدنا تمور
وعدنا جراعة
وهذا
وقت الموسم وين نعوف
احنا ثمراتنا
وين نعوف احنا
اه
شو اسمه هذا زرعنا
علم النطيف
وانا اعتقد مرة عليك
سابقا اذكرتلك اكثر من مرة
هذا
واحد كان من اصحاب النبي معروف
بانه
ما يقاتل جبان يعني
هذا
اجي يوم احد الى النبي
صلى الله عليه وآله
قال لا انا اريد انزل
للقتال
النبي استغرف
هذا معروف عنا ان يضم
روحا ما يطلع يقاتل
ابدا
قال لا مصرع القتال
قال له النبي اطوه شيف
اطوه فرش
اطوه شيف وفرش نزل
الى المعركة
جام ياخذ الفارس
يشحط من
على فرشه ويضرب عنقه
ابلا بلاء
الابطال
حتى قالوا
لقد ابلا هذا بلاء حشنا
وقع
بالمعركة
بعد ما قتل مقتلة كبيرة
وقع
في جول النبي صلى الله عليه وآله
قالوا لي يا رسول الله
هذا الرجل
اليوم ابلا بلاء
حشنا
قال لهم انه من اهل النار
واحد قال
عجيب من اهل النار ليش
فكر هل دي قاتل
الان عن المسلمين
بالمعركة بالشاحة
ليش من اهل النار
قال يا رسول الله
فاستشهد في القتال
قاتل الكافرين
واستشهد وقاتل
دافع المسلمين
قال لك ما قلت لكم من اهل النار
قال والله فلأروح لي أشوفك
يقول جيت لي
يديتي ناجع
جلست عند رأسه
قلت له هنيئا لك الجنة
قال لي ماذا
الجنة
أبشرك بالجنة
فجاهدت
وصلت إلى حد الموت
هنيئا لك الجنة
قال لي
اي جنة هاي
حبة حرم الخير من جنتكم
فجاهدت عليه
من قاتل
قال لي انما قاتلنا
على سعفاتنا
وبساتيننا لألا يأخذ
اهل المشركون
يعني غريضاتنا لا يأخذون
جابني انا الجنة
من جابني ليه
اتأمل هذا النوع
دولة
يقولولا للنبي الآن
هاي ايام طمار
ايام جداد
نخل
وحصاد الزارع
واحنا نطلع بها الوقت
إلى القتال
هاي اتنين
الامر الثالث
امر عشكري
الخوف
من عشكر الروم
هذا شنو معناه
هذا معناه
احنا نقول ان الجندي
لازم
يعبأ معنويا
قبل ان يرسل إلى ساحة القتال
الجندي
يعبئو
الآن
يعني
النظام المعاصر
النظام المعاصرة
اكو علم النفس العشكري
علم النفس العشكري
من اول مهماته
يقوم بتعبئة الجندي
يعبئه
لقدام
يشرح له
يعلم عنوياته
يهون
من الجيش المقابله
يهون يقول لك
رهبه
مو يعني
اكبر منك او اقوى منك
هذا الاسلوب اللي اعتمد القرآن
ان تكونوا تألمون فانهم يألمون
اه
نفس الشيء
يعني يقول لك هذا حسب على مستواك
اذا التعبئة
ضرورية جدا
جندي لازم
يعبأ
واذا عبئ الجندي
يطلع عنده روح
قتالية عالية
اذولا
يجمين من الداخل
يقولولا اذولا هاي جنود الروم
هاي جنود
جنود الروم
واحنا
ما عندنا طاقة بجنود الروم
هاي مهابة
جنود الروم
يعني اكو نقصان
بالتعبئة كان
هاي ثلاثة
التفت للرابعة
الرابعة قالولا احنا
ما اريد نفارق
نشائنا وابطاننا
رابعة
شون يعني ما اريد نفارق
نشائنا وابطاننا اذا بعدنا
عن نشائنا
تتعرض
الى الضيعة
هادي شوي
المشكلة خلي نقف عدها
هادي الحقيقة
احنا نسخلي
عنك المجالات
الحربية لا
نرجع للمجالات
السلمية
الان
عندنا كثير من الناس
يعامل
زوج كمعاملة
ما تلتقي
مع الاسلام ابدا
يعني
شافر لشافرة
تطلع عن
الحد الشرعي
والحال
ميجوز للرجل
ان يبعد عن المرأة
اكتر من اربعة اشهر
لان المرأة
تحتاج الرجل والرجل يحتاج المرأة
ايضا
يحرم عليه
ان يترك
مضاجعة اهله
خلال هذه الفترة
يعني
اكتر من اربعة اشهر
الا باذنها اذا هي
شمحت شي اخر
في اي نقطة
النقطة الاخرى اكو ناس
يضارها
يعني نبل ما عندك
ما يميل اله
ما تميل اله
اولا هما ما دبقوك على رأسك
وقالوا لك تعالي ازوج
ازوجت
طيب لما ازوجت امرأة تفرض
ما حصل بينك وبينها
انسجان
اذا لم يحصل بينك وبينها انسجان
مو معنى ذلك انها
يذبها في زوايا النشيان
لا اكو شي اسمه نبل
نبل
عشروهن بالمعروف
يعني تأمل
هذي امرأة
شريكة الرجل
في البيت بالاسرة
هاي عمد
من اعماده من اعمدة الاسرة
مثل ما الرجل عمد
هذي عمد
ما يصير بهذا الشكل
من الاعمال
ومن الاوبالية
ومن تعمد الاذية
والمضارة
شو تقولها لله
اكثر عذاب القبر يوما
يموت الانسان
من شوء الخلق مع العيال
تعرف او لا
اكثر عذاب القبر
من شوء الخلق
مع الزوجة مع العيال والاطفال
ليش
يعني هاي المفروض
انت ملكتها بكلمة الله
واذا كنت
ملكتها بكلمة الله
هذي امرأة
اسيرة
هذي اسيرة عندك
واذا كانت اسيرة
لان امرأة تقولك انا فرستي بالحياة
راحت
خلص ازوجت
وانتهيت
واذا صرت اطلع من البيت
المجتمع يعبر عني مطلقة
ها
واذا عبر عني مطلقة
صرت انا على الهامش
وصارت فرص الحياة
خلتني وراءها
ف
انا اصبر على كل حال
لا تشتغل حاجة
المرأة
وضغط الظروف
هذي خلاف الخلق العسلان
خلاف الدين
خلاف المروعة
ولا تعتقد ان الله يتركك
حاشا لله
الله لا يفوته ظلم ظالم
قط ابدا
فدولش يقولون
يقولون لنا دي احنا
صعب علينا نترك نساءنا
ها
وسيجينا بعد عذر خامس
سأدقر اليك خلال البحث
صعب علينا
صحيح صعب عليكم
تتركون نساءكم
لكن اكو شيء
اكو سموه مهم
هو اهم
ترك المرأة
في سبيل ما هو اهم
في سبيل ما هو اهم
ها موجود
المرأة
صح ان الانسان
مع عائلته
وانسجامه مع اولاده
وعشرته
لكن دفاع
الانسان
عن مقدشاته
اهم من المرأة
والشكل
انا اذكر عبد الملك ابن مروان
لما راج يطلع يقاتل
قاتل اهل الزوار
وقفت لزوجته
زوجته يقولون
المؤرخين لعلها
اجمل مرأة
في زمانها
وقفت له
قالت له
لا تفجعنا بنفسك
فلم يلتفت
اليها
اتمثل بدني البيتين
اذا ما
اراد الغزو
لم تثني عزمه
حصان
عليها نظم
در يجينها
نهته
فلما لم تر النهي
عاقه بكت
فبكى مما شجعها
قطينها
ثم الوى عينانه وطلع
العيد انا امرأة
عوقني عن الدفاع عن اوطاني
او الدفاع عن مقدشاتي
لا
هدول يقعد يقول لنا النبير يطلعهم
لنصرة الاسلام
يطلعهم لنصرة
الدعوة
وهدول يقولون لا
احنا ما نقدر نترك نشاءنا
واطفالنا
فاش رايك انا
لما امر بهذه الحادثة اذكرها
او ما اذكرها
اذا اذكرتها اكو اثر اترتب عليها
او ما اكو اثر
لا يظهر ما اكو اثر اترتب عليها
على اية حال
نتيجة
جيب
فهاي اربعة
اللي شدبت
اني اتفاقل
شتقول الايه الكريمة
تقول
ومنهم من يقول
اعذلني
ولا تفتني
هاي شنوب الله شوي تنبه الايه
هاي اكو الجد
ابن قيش
هذا رئيس الخزرج
جد
يقول له للنبي
يقول له للنبي صلى الله عليه وآله
يقول له لا توديني
للروم
توديني للسمال
الى الرومان
لاندني بنات الرومان شقراوات
ويأثرني عليها
ها
وانا اوقع ها
جد
يقول له انا اوقع بالفتنة
لاني احب النساء
اودني نساء معروفات بالجمال
وانا من اروح هناك
افسد
ايه
ساقل مر علي بعدين نوقف شوي
لكن خلي نوقف
ناخد قد عبرة من هذا
الفقهاء
عندهم لفتة هنا
يقولون الانسان اذا نزل بلد
وهذا البلد
هذا اللي ينزل بي اذا ما
يقدر يسيطر
على نفسه
ويسيطر على اخلاقه
ميجوز للبقاء
اذا يعرف نفسه رح ينحدر
الى الفشاد ها
يجب علينا ان يخرج يطلع
ويطلع عائلته لا يعرض
عائلته ها ايضا الى الفشاد
قو انفسكم
واهليكم نارا
وقودها الناس والحجارة
اذا
ولذلك
الان اجمع فقهاء المسلمين
على ان
الانسان اذا هاجر الى دار
وهاي الدار
رح يغلب علي بيها الفشاد
لا يسوغ له
البقاء لان
الاحتفاظ بدينه اهم
من كل المنجزات الاخرى
اللي يمكن ان يحصلها
هناك خلينا نرجع
اذا هذا
شيء يقوله للنبي
يقوله للنبي انا اذا توديني
اذا اني بنات الروم
اثرا عليك
لا تبتني
ايه لانك
اذا وضعتني
ما بينهم سوف
انخضر الى
الفشاد
ستقوله الاية
الا في الفتنة شقط
شلون نبه لي
خل اقربلك المعنى
ايه
مثل واحد
عنده فلوش جين
بينفق
لا علي نفسه ولا علي عياله
ليش
لان يقول اخاف
اذا انفقت
يخلصني فلوشها
واصير فقير
هو فعلا فقير
هو فعلا جوعان
لا يلبس
ملابس ملاواده
ولا يأكل طعام جيد
ولا يوشع على عياله
هو واجع بالفقر فعلا
اخاف يوقع بالفقر
شايف
عجبت للفقير يقول الامام
امير المؤمنين سلام الله
عجبت للبخيل
اه
يفوته الغنى
الذي له طلب
جين
ويقع في الفقر
الذي منه هرب
هو يقول انا اهرب من الفقر
فعلا
فلنفاق الروح
هذا من النوع
يقول لا انا اخاف
ان اوقع بالفتنة
هو واجع فعلا بالفتنة
لان هو
سقط وين
في احضان
الحمل
يعني الذوبان امام المرأة
صحيح الانشان
يميل الى اهله
وهي حاجة معارم وعيد
لا حياءة العلم
الانشان مثل ما يأكل الطعام
يحتاج للطعام
يحتاج للمضاجعة
لكن بالحدود المعقولة
مو يوصل الى الانهيار
هذا منهار
ولذلك يقول
الاية
في الفتنة تشاقط
انت تعتبر نفسك المرأة
تمنعك عن الجهاد
هو انت واقع
في الفتنة
شاقط
وفعلا
فعلا وقع وين
في هذا اللون
من التهاوي
امام الرغبة الجنسية
ثم انتقلت
الاية
قالت وان
جهنم
لمحيطة بالكافرين
هاي شنو
اولا نشوف
الغلط يعني الاية ترى
جيد جدا ها
يقول دول
كفروا اوامر الرسول
جحدوها
جحدوا ما امر الله
ستحيط بهم جهنم
شنو يعني
اية بها ارى
الرائل اول انها يوم القيامة
تحيط بهم تطوقهم
الذين تمردوا
على اوامر الله
وعلى اوامر الرسول
تطوقهم جهنم
يوم القيامة
وهذا رأي الرأي الاخر
لا
جهنم
النفسية الذول يعيشون
في جهنم
داخل نفوسهم
كيف يعني جهنم داخل نفوسهم
جهنم
القرآن يريد يقول السعادة
مو بهاي
زرعكم اللي راح تحصدوه
ولا باستانكم
ولا بالمرأة
هاي اللي عندكم
السعادة امر نفسي
انت تلقى لك اشا قد تلقى واحد
تلقى عند
زوجات
عند املاك
عند اموال
عند كثير
نعم من نعم الدنيا
لكن يعيش
في مقبرة داخل نفسه
تجي ليه
خزين واجين
سعادة ما عنده
ما يشعر بلذة الحياة
وواحد تلقى
عايش لبكوخ
وامرأة عادية
يتفجر من السعادة
سعادة ما لها
علاقة بالموجودات الخارجية
سعادة امر
نفسي
الله عز وجل احيانا
مثل ما يطي الانسان جمال الوج
يطيه جمال
الروح عينه
الذي نفسه
بغير جمال
لا يعد الحياة
شيئا جميلا
هذا اذا نفسه
هي بحزن
هي بجهنم
هذا جهنم محيط بمو يصور
انه راح
يتخلص من جهنم
تقول
الاف الفتنة ساقطوا
وان جهنم
لمحيطة
بالكافرين
فاتحيط بالطوقة
نفسيا
والطوقة يوم القيامة
من بعد
هالمقدمة
دول شنو يمنعهم
عن الطلع للقتال
الاموال
والنشاء
ولان لا يشقطوا
بالفتنة
خليني امر شوية باصحابي الحسين
سلام الله عليهم
ها
نشوف
ماذا صنعو
من اجل النهضة
شلون يعني نهضة
ماذا صنعو
شلون طلعو
وماذا تركو
اولا الفت نظرك لنقطة
ترى اكو شريحة كبيرة من الصحابة
في اصحابي الحسين
تدري لو لا
والباقي اكو من التابعين
دول اللي يستشهدوا
بين يدي الحسين
يعني من النمط
المميز
مو نمط عادي
مو اكو ناس
ييجي على اليمن
ييجي على ريحة النصر
يقولك انا اطارد ورا دولة
قد ينجحون
يفتحون ارض
احصل على غنيمة
هاي كانت عدو مروح
كان النبي صلى الله عليه وعليه
لما يطلع للقتال
يلحقو بعض الاعراب
يقولوله يا محمد تطينا مجال
احنا ما نريد نسلم
لكن نريد نطلع وياك نحصل على غنيمة
يعني تفشحنا مجال
يقولولهم لا
انا لا استعينوا بمشرك
ارجعوا انا اريد واحد يقاتل عن عقيدة
ما اريد واحد جاي يدور لغنيمة
فتنبه
بخل نشوف
احنا اصحابي الحسين
سلام الله عليه
كانوا شريحة مميزة
قسم منهم
صحابة
يقولوله
مثلا حبيب ابن مظاهر
مسلح ابن عوسج
عابسة ابن شبيب امثالهم
اه
اكوا صحابة شريحة
وقسم تابعين مثل برير وجماعة
زين دوله
ماذا صنعو
اما اذا تريد
ترجع الى تراجم هدوله
شوف تراجم هدوله
وناس
كانوا غاية بالغنى
يعني
من دفعوا على حساب
دنيا
كانوا رؤساء
اهل زراعة
اهل تجارة
اهل اموال
يعني اكوا مبالغات عند البعض
انا ما احب شوي اتبع
هالمبالغات
لكن انا اعرف انهم اغنياء
اغنياء او اثرياء
بدرجة كبيرة
هاي نقطة
فما منعتهم
اموالهم
وحدة
ولا منعتهم
مراكزهم
المراكز
ايضا ما منعتهم
فتدري عبدالله
ابن ابي المحل
هذا ابن عمة العباش
العفو
ابن عمة ام البنين
يعني قريب العباش
هذا جامل
عبيد الله ابن زياد
جل احنا عدنا اولاد
اختنا ويا الحسين
عندك
ما نتمنيهم
يعني
اطيهم وعود
بحكم
باموال
بمنازل
حتى نجلبهم
واخرهم نفردهم
عن الحسين
كلا ما عندي منع
اكتب الكتاب
الكتاب اتكتبه
وانا وقعه
اش تكتب اش تطيه ما عندي منع
فعلا هذا لجامل صحيفة
كتب
بيها ما يريد
وجابها العبيد الله ابن زياد
ووقعها
ووداها علما للعباش
يقول له
اكو منزلة اكو اموال
اكو مكانة
العباش
سلام الله عليه
تبشر
كل هذا وانثاله
اذولا مو عارفين احنا منو
ولوين طالعين
مو عارفين الهدف شنو
فالاموال عرضت
امامهم
المنازل عرضت
امامهم
انا ااكد لك
عبيد الله ابن زياد
كان مستعد يطي
هاني ابن عروة ما يريد
هاني ابن عروة
لو طالب من
ابن زياد انساه وما قال
الا اريد المكانة
الاموال الكذا
ما عنده اي مانع
يقول له العبيد الله
ابن زياد والله
لو كانت
رجلي
على طفل
من اطفال اهل محمد
لما رفعتها
حتى تقطع
قال له انا تريد من عندي
اشلمك امانتي اعطيك مسلم
اما الذول
ناش عن بصيره
هاي نقطة
النقطة الاخرى
ذول ما كانوا من غمار الناش
كانوا من الرؤساء
سيمر علينا ان شاء الله
النقطة الثالثة
بالاضافة
الى المكانة
الاجتماعية
والى الثروة المالية
ذول بيهم
شريحة كبيرة من العلماء
نعم
وانا اذكر محاورة
محاورة صارت
بين عقيل ابن ابي طالب
وبين معاوية
معاوية
يشأ العقيل
يقول له يا عقيل
انت مريت
على جيش اخوك علي
ابن ابي طالب
ومريت على جيشي
تقدر
تطيني ملامح
عن هالجيش وعن هالجيش
لفتلة
قال له مررت
بجيش اخي علي ابن ابي طالب
سلام الله
عليه
فما رأيت فيهم
الا قائما
وقاعدا
وراكعا
وساجدا
كأنه جيش رسول الله
الا ان رسول الله ليس فيهم
قال له
كأن الجيش جيش النبي
لكن النبي ما بيه
بيه اخوي علي ابن ابي طالب
ومررت
بجيشك
مريت بجيشك
فما رأيت
الا قوما
ممن نفر
ناقة رسول الله
ليلة العقبة
قال له وين ما
اكو طليق وابن طليق
ومجموعة من هاللمانة
هذول اللي
بجيشك
انا اللي شفتهم عندك
القصة هكذا
القصة هكذا
اقرب لك المعنى
فستتعرف اكو قائد
من القوات
اللي كان ويا يزيد ابن معاوية
شبك ابن ربعي
شبك تعرفه منو
شبك كان مؤذن
عند سجاعة
هاي اللي دعت النبوية
مؤذن كان عندها
لأذن السجاعة
طيب
هو يقول انا اول من حر
الحرورية
يعني اول من وضع
بدرة الخوارج انا
هاي اثنين
اه
اتأمل هذا شبك ابن ربعي
يبني مسجد
فرحا بقتل الحسن
طيب
وممن طلع الى قتل الحسن
اخي شو انا بصير
هذا من رجال
الصحة
ممن تروي
ما تروي عنه كتب الصحة
هذا البلاء
سنة النشاء يروي عنها
وابو داود يروي عنها
بعض الصحاة
تتوقف
ما تروي عن الايمان الصادق
لكن تروي عنها النمونة هذا
منها النموذج
مفارقات اكو في تاريخنا مؤلمة
والله
مفارقات عجيبة غريبة
هذا الرجل
كان في معاشكر عبيد الله ابن زياد
من رجال عبيد الله من قواده
بينما
من قواد الحسين
منه
من قواد الحسين زهير
ابن القين
تلقى هذا الرجل
كل رجولة
وعنفوان
ومجد وكرم
هذا اصلا
طلع من الكوفي
حتى لا يبكي
بقضية الحسين
العين ما توجع
عنه رح يودي وراع
عبيد الله ابن زياد
ورح يطلع لقتال الحسين اذا ظل
فقال
احسن شي انا اطلع اهرب
طلع اجي
الى الطريق بالطريق
جوشته
دلهم بنت عامر
تقول احنا جاعدين نتغدى
وطبع
لنا رسول الحسين
سلام الله عليك
قال الحسين يدعوك
يريدك تجي يمه
يقول سأسخط ما في ايدينا
كل واحد من عدنا
حط لغمة الطعام
ووجومنا
صار عدنا وجوم
تفتت له
قالت له ما لي اراك
واجمة ابن رسول الله
يدعوك ولا تجيبه
رح اطلع شفيري
تجي ما عندك
دخل
على الحسين سلام الله عليك
اجتمع
بالحسين دقائق
دقائق قليلة وطلع
جوشته
دلهم
تقول جاءنا بوجه
غير الوجه
الذي خرج به
مشرك
دخل
قال هل جوشته
انت في حل مني
انا ترجين افارقش ما عندي مانع
وهذا ابن عمك
يروح وياك
وهذا طفل ابنك
تاخذي وياك وترجعين الى اهلك
قالت له ما الخبر
قالها انا عزمت
على اللحاق بابي عبد الله
كامت لهاي المرأة
خرة
نجيبة طاهرة
قالت له ايشرك
ان تذهب الى الجنة
وتعيدني الى النار
انت تروح تذهب
الى الحسين
ليش ما تخليني انا اذهب
ويا جينب ويا اهلها
ويا عائلة الحسين
قالها لابد من ذلك
قالت بلا
قال جزاك الله خيره
اصطحبها ويا عبد الله
اتأمل هالشريحة
هالنيومون ها
اللي كانوا الى جانب الحسين
اللي يقوم لواحد للحسين
يقولهم ترى
قد غشيكم
اتخذوه جملاء
ترى الجماعة
يردوني انا
ما يسئلون عنكم
ليش ترتمون اطفالكم
اترملون
عوائلكم
اذهبوه
يقوم لواحد يقول لابا عبد الله
لماذا ليش يعني
نرجع لنعيش
من بعدك
قبح الله العيش
من بعدك ابا عبد الله
الحياة من بعدك
مرة
الحياة من بعدك
مظلمة
لنعيش من بعدك
قبح الله العيش
من بعدك
اتأمل هذي الشريحة
اللي طلعت
مع الحسين سلام الله عليك
لذلك انت تتصور
يعني
تهتج
الامام الصادق يزورهم
تهتج من اعماقك
ايش يخاطبهم
يخاطبهم
بابي انتم
وامي
طبتم
وطابة الارض
التي فيها دفنتم
وفزتم والله
فوزا عظيما
فيليتني كنت
معكم
بافوز فوزا عظيما
بربك
اي مركز اكبر من هذا
اي مكان
الامام الصادق
وبعد
شيخاتهم الامام
السلام على الارواح
السلام
على البعد اذا الشهداء
على البعد يا ابن رسول الله
نتوجه اليك
والى الدماء الشائلة
بين يديك
السلام على الارواح
التي حلت
بفناء قابر
ابي عبد الله
واناخت برحله
تلك الدماء
الطاهرة
ابا عبد الله
لان شفحت دموعك
على الشباب
من اهل محمد
وعلى الفتية من انصارك
فهذه
دموعنا لك
ولاطفالك ولعيالك
ولانصارك على البعد
نقذف اليك
بدموعنا
السلام على
الارواح
التي
حلت
بفناء
قابر
ابي عبد الله
واناخت
برحله
سيدي
لا ننسى موقفك
ابا الشهداء
عندما مررت
على مصارعهم
وانت تخاطبهم
مالي
انادكم
فلا
تسمعون
وادعوكم
فلا تجيبون
اولشتم
قد طلقتم
حلائي
لكم
لأجلي
وأعرقتم
عن زهرة
دنياكم
يا هناي
من
حلال
شرائع
كل من
بطبرات
يناجع
ترضون
بالذل
الوداع
يا حبتنا
من للضائن
بعدكم
فليت
فداكم
اخواتي
واخواني نتوجه
الى الله عز وجل
في هذه الليلة الكريمة
بسم الله الرحمن الرحيم
أم من يجيب المضطر
إذا دعاه ويكشف الشوع
أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف الشوع
أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف الشوع
أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف الشوع
أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف الشوع
اللهم بالدماء الطاهرة
وبالمصارع الكريمة
ارحمنا وأهلنا يا الله
اللهم من على مرضانا بالعافية
اللهم اقب علينا حوائجنا
ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
الإخوة المؤسسون تقبل عملهم
ولأماتهم مع أمات الجالسين والمسلمين
بلغ اللهم الجميع
ثوابا فاتحا