صلى الله عليك
يا سيدي ويا مولايا يا أبا عبد الله
صلى الله عليك يا ابن رسول الله
يا ليت ما كنا معكم سيدي فنفوج فوزاً عظيماً
بسم الله الرحمن الرحيم فما آمن لموشى
إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم
وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المشرفين
منذ خلق الله الأرض تتكرر قضية موشى وفرعون
يعني بتعبير آخر أن الدنيا بيها تيارين
تيار يريد الانحراف عن جادة الصوار
وتيار يريد أن يصلح هذا الانحراف
هذا اللي يعبر عن القرآن الكريم بنتيجة بسم الله الرحمن الرحيم
فريق في الجنة وفريق في الشعية
قطعاً الناس منذ أن الله خلقها
اكو بيها الشرير وبيها الخير ويبقى الخير والشر يتصارعان
هذه طبيعة الحياة
يعني انت ما يمكن تلقى مجتمع كل خير
ولا يمكن تلقى مجتمع كل شر
يعني سميها المادية التاريخية او الديالفتيك التاريخي
اللي يعبر عنه الماركيسيون بأن ديالفتيك
يعني الجدلية هاي بين الخير والشر الصراع
هي جدلية صحيح موجودة
لكن جماعة عندما يمرون بيها يقولون توصل الى حد الشعوعية ثم توقف
بعد خلاص ليش يوقف ما ادري كيفهم
لا يبقى الصراع ما يوقف في الحقيقة
ابداً يبقى الصراع دائماً ولذلك انت تلقى الانبياء
في كل عصر من العصور اكو نبي واكو فرعون حتماً
هاي لابد من عندك
وقلت بنظرك ترى هو هذا منين ناتج
هذا ناتج الانسان يريد تحقيق ذاته
كل واحد الله ركب فيه فقرته ارادة تحقيق الذات
يعني انا اريد اشعر باني موجود واني متميز على الناس
كل واحد عندها النجعة
لكن الاليات شنو هي الاليات تختلف
واحد مثلاً يحقق ذاته بالطريق الطبيعي
يطلب عليه يهذب نفسه
يروض نفسه على الاخلاق الكريمة
يعمل اعمار صالحة
عنها الطريق يثبت ذاته ويبرج
واحد لا ما يقدر على ذنيه
اذا ما قدر على ذنيه او انحرف عن ذنيه
شو يشويه
يرتجع الى طريق الاجرام
يتحول الى مجرم حتى يجبر الناس على الاعتراب بيه
ولذلك تلجي الطغيان
هو عبارة عن تعبير مفرط عن حب الذات
اذهب الى ثرعون انه طغى
والطغيان لابد من تعبيله
اذا منذ خلق الله عز وجل الارض
لابد ان يكون بها تيارين يتصارعان
تيار الخير وتيار الشر
وسيرثبت بموضوعنا هذا ان شاء الله الليلة
جيد
خلنشوف اولا مضامين الاية
سنو
الاية اولا بها مقدمات
ثم تنفي الى نتيجة نحتاجها
الى توظيفها في موضوعنا
المقدمات اولا
ما امن لموسى الا ذرية من قومه
شنو يعني
خلي القي لك فوية
نظرة على الواقع التاريخى حتى تعرف المعنى
كأنه بني اسرائيل لما طلعوا وراحوا الى مصر
اش كثر كان عددهم
كان عددهم قليل جدا يعني
ستين او اربع وستين نسم
ذول اللي راحوا الى مصر
السود تزاوجوا مع القبر
تزاوجوا مع المصريين
يعني امرأة زوجة مصري
او رجل اسرائيلي تزاوج امرأة مصرية
تزاوجوا انتزجوا
الاولاد اللي صار وعدهم من ابن اسرائيلي
ومن ام مصرية
اشي شمو
زولا شموهم ذرية
عينا مثل الحالة اللي صارت باليمن
باليمن الكورس حكموا اليمن
لما حكموا اليمن تزاوجوا مع اهل اليمن
فالولد اللي انولد من ام يمانية
وابو فارسي شمو الابناء
معروفين الابناء بالتاريخ
باليمن الابناء
يعني فرق شريحة كبيرة يعبروا عنهم الابناء
هذول عبروا عنهم الذرية
نبه لي شوي
فهذول اباؤهم كانوا من ابن اسرائيلي
وامهاتهم من القبر
هذول هم اول من امن لموشى
موشى عليه السلام
لما اعلن هفته وعجه الى مصر
اراد الاصلاح
اراد ان ينشر رسالته هناك
محد امن بيه الا ذوله مبدئيا
مبدئيا ذوله وبعد ذلك
اشكم في الحقوق الباطنة
ليش؟
شو تنبه لي المقطة
هذا الموضوع تكمن بنظريات شوي مهمة
اولين ما امنوا الواقع معه الا ذرية
هذول الذرية انما امنوا بيه ليش؟
امنوا بيه لان
اباؤهم نعم من جماعة
نبه لي من قومة
اذا شنفتهم هنا
نفهم ان العامل القومي يلعب دورة
العامل القومي يلعب دورة في تحريك الشعوب
ولذلك الله عز وجل ارسل الانبياء
منين؟
من كل بلد من اهله ارسل نبي
ما يجيب لنبي من الخارج
ليش؟
لان اذا نبأ نبيا من الخارج
يتحرك الحش القومي بالداخل
اذا تحرك الحش القومي
يقولوا هذا شنو هذا مو من عدنا
شنو جاي هذا
هذا اجنبي عنك جاي بلينا
لكن
هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم
ليش منهم؟
لهالغرض
لان العامل القومي يلعب دورة
انا انتمي الى قومية معينة
وهذه القومية المعينة
احتاج ان تكون
هي اعلى القومية
احتاج ان تكون مميزة
احتاج ان انسج بها
دولة اعبر عنها دمي ولحمي
جن
يعني هل ان الدين يعارض هذا المعنى؟
الان لو ريد نرجع نستفت الدين
نقول لها ان اللجوء الى القومية
عيب
حرام
منافي او لا
مرة اريد ارجع للقومية في موضوع
بصراع بين القومية وبين الدين
نبه
يعني اكو قضية اذا شوية غلبت العامل القومي
رح اخالف الدين
لا في مثل هالحالة الدين اهم
لانه القومية دم
ومشاعر ومصالح
والدين لا حقائق
والحقائق تقدم على غيرها ابدا
اذا تعارض الدين
مع القومية لا تنشحك القومية
ولذلك احنا نلاحظ لما اجى الاسلام
الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يقتلون ابائهم
وابنائهم وعشائرهم
من اجل العقيدة
يعني كان ما العامل القومي ما يلعب عندهم دور
بالدرجة الاولى شو يقدم
يقدم عامل العقيدة
لان العقيدة اثمن واغلى واهم
طيب من هالناحية مرة لا ولا
قضية قومية ما تتعارض مع الدين
انا اريد اعتج بقوميتي
هذه ما بها اي باس
يقول امام الصادق سلام الله عليه
تفتلي الكلمة
امام الصادق يقول
ليس
ليس من الشر ان تحب قومك
ولكن
خيرا من خيار
خيرا اللي تنتمي اليها
جنس اللي تنتمي اليها
تعتج مثلا بانك افرض من الجنسية الكلانية
اعتجازك بيها مرة
اعتجاز ايجابي
يعني احترم اسرتي ودمي وعرقي
اللي انتمي اليه احترمه
كل باس ما بيه هذا
هذا مو عيد ولا محرم ولا شر
مرة لا ولا اجي اقول
انا هاي الجنسية اللي انتمي اليها
هاي شيدة الناس
شرار قومي خير من خيار غيرها
لا هاي مو مفهومة
هاي غلط
يعني انا مرة احترم القوميات الاخرى
ومثل ما اعتج بقوميتي احترم القوميات الاخرى
لان ماكو تمايز بالقوميات
هذا التمايز تمايز وهمي
يو تمايز وهمي
يو لا وراه هدف سيء
الهدف السيء يعني مثل محاولات الاستعمار
يعني مثل ما يقولون الغربيين
ان الحضارة انما خلقها الجنس الاشقر
يعني دولة
اه
الشقر
دولة المميجين
دولة شادت الناس
دولة هم مؤسسة الحضارة
والناس
يعني يجون بعضهم بمراتب
ما ياخدونها المستوى العالي
هذا كلام ما مقبول
لان كلام وراء ايديولوجي
يعني وراء محاولة
استعمار
وراء محاولة استغلال
هذا مرفوض
مرة لا والله انا اعتج باهلي
واعتج بقومي وباسرتي
على الله احتقر غيرهم
كل بأس ما بيه هذا
امام امير المؤمنين سلام الله عليه
يقول لولدها اكرم عشيرتك
فانهم جناحك الذي به تطير
واصلك الذي اليه تصير
اذا
ما اول شيء
يهمنا
ان ناخد عضة وعبرة من الآية
القرآن الكريم يريد يضع لنا
مدى يحكي لنا قصة
يريد نقتل الوقت بيها
لا
يريد يحط لنا معلومات
نستفيد من عدها
يبقى لنا قواعد
يريد يقول ان هذا العامل
اذا واحد مصلح
يريد يصلح لا يغفلها العامل هذا
خليه ياخده بعين الاعتبار
العامل القومي فرا يلعب دور
فانت اذا تريد تصلح
او تريد تعيش
عيشة كريمة
مطمئنة
على سلام ووئام مع الناس
لا تجي انت
تشتم قوميتكم
لا
لا تشتم هذا غلط
لان اولا مثل ما قلت لك
كما يجمع
الدماء كلها لآدم
وآدم من تراث
فانت اذا واحد رايد يعتج
خليه الشعور هذا اللي عنده
لا تجي الجرحة
تجرح كرامته
اكو بعض الناس يعني عندها اللون
من الرقاعة
يقعد يشتم الآخرين
انا من كذا هذولة منحطين
هذولة كذا لا
كلام ما مهذب
وكلام يأدي
الى نتائج شيئة
ايه وحدة
فما آمن لموشى الا درية
من قومه
وحدة
ايه
الا درية دولة بعدهم صبيان
حبر عنهم درية
بعدهم صبيان
هذولة ليش اشرعوا
يعني بالاضافة الى العامل
القومي
اشرعوا بالاشتجابة الى موشى
اشرعوا
لانهم شباب كانوا
والشباب
اكثر حرص على التجديد
شوف الحركات
اللي
تتوق الى التجديد
تتغير بالمجتمع اول ما يطاردلها
الشباب
شباب يركضون الى
لان الشباب عنده
ديناميتيه
عنده حركة
يريد التجديد
اكثر من غيره
الرجل الكبير
الشين اولا
يقول لك ساعة علي من اطاردها
شضال من عمري
شضال من عمري انا اطارد
هذا لا يقولك انا مستقبل الحياة
الدنيا ايلي
ولما الدنيا ايلي خلي اصلح اموري
ارتبها وهيك حركة تجديدية
خلي اركض اليه
بينما هذا الشاي
يقول لك انا في اليوم الثلاثة
شضال من عمري اطاردها
يعني مو بس شبهة الجانب
حتى لما تقول يا اخي انت رجل كبير الشن وقريب
الدنو الى الله عز وجل
شو يصلح حالك
اتا ليش ما تصلي
تجيه الى الصلاة
تجيه الى الدين
تجيه الى الاخلاق
يقول انا شضال من عمره
كله انا جبيت ان خربط
انا جاي اصلحها بالتالي
ليش
والله لحظة يتأمل
شضالة من عمرك وتتوب الى الله عز وجل
هي هاي
هاي اللحظة تنقدك من البلاء
انعم
في المسألة
اذا
انما اشرع او دولة
لان الشاب اشرع
الى حركات التجديد
هاي واحدة
او اثنين لاتة
اذول بعدهم شباب
ما تجدرت
مصالحهم في صنيم المجتمع
شلون يعني
وهذا
لما بعد استوصى ناشي
ما عنده معاملات
عنيقة ومتجدرة
متشحبة بالمجتمع
يعني علاقات تجارية
علاقات اجتماعية
علاقات تقاتلية
مثلا بعد
اول حياته
ما عنده تجدر
بالمصالح
خصوصا المصالح المادية
بعده
عكس هذا اللي عنده تجارة
وعنده اموال وعنده جراحة
وعنده صناعة
ذاك يطارد للحركات الاصلاحية
الشاب لانه بعده
ما متجدر لكن هذا
يقولك انا اخاف
قد يكون هذا التحرك
هاي الحركة راح تخليني افقد الاشياء
اللي عندي
راح تضيع علي سروتي
تضيع علي مكانتي
تضيع علي جدوري
اخاف
يقدم رجل
ويأخر اخرى
ونحن نقوله رأس المال جبان
فعلا رأس المال جبان
اخاف يريد لمكانه امن
هذول بعدهم
ما متجدرين بالمجتمع
ما كعدهم
مصالح
ولهذا انت تلاحظ ان الاسلام
وان كان
اكد على الجميع
لكنه اكد على الشباب
بصورة خاصة
وسيأتينا هذا المعنى ان شاء الله
بالليالي الاخيرة ان شاء الله
جيد
اذا
فالجانب هذا
يعني
ذول انما اسرعوا
الى الايمان
اسرعوا الى الايمان
لان بعد مصالحهم
ما متجدر
بعد مصالحهم ما متجدر
جن
اربعة
واتنبه لي بالله لها النقطة هاي
ذول انما رأسا
استجابوا الى موسى
ليش
رأسا استجابوا
عن طريق امهاتهم
تأثير الامهات
لان هذا الولد لما ينولد
منهم
ولا يصير علما
مشدود
الى امه
والى اخواله
اخواله
يأثرون عليها تأثير كبير
مش نقول احنا
متاننا العامين ونقول
تلتين الولد من صالح
لا
يأثر عليه ليش
يأثر عليه بمصالحه
يأثر عليه
باتجاهاته العامة
يأثر عليه حتى بمصلحته
قومية امه
ايضا تلعب دور
لهذا
احنا
نحبر من الزواج
بالاجنبية
نبهلي شوي
يعني هذا اللي ييجي يقارد
وراح خذ على
المانية
وراح خذ على انجليزية
تقولك تعالي هناك
انت شون المبرر
عندك سكنفليش هاي
ما تعرف انها هاي بعد يومين
مش راح تصير انت هاي
هاي معدها
ماني عنها نص عارية
وتحانق واحد انت غيرتك
وين هاي ديك اخلاقك
وين هاي دينك وين هاي
قوميتك وين هاي
هاي نقطة
بعدين انت مأمن ان هاي
ابنائها راح يكونون
مصلحتك
مصلحت بلدك
هذا بلدك
اللي انت تربتك
هاي تربتك وامك
هاي الارض اللي انت بيها هاي امك
منها تنخلق ومنها تاكل
وبيها تنام بعدين
كلها هاي
هاي الام هذا حبن الام
طيب انت اذا اجيت
ضحيت بهذا عرضتها
للخطر
خلت الولاء يصير
المن الولاء يصير
للخارج مو لمصلحة بلدك
لا
ينبغي ان تأخذ بعين الاعتبار
مصلحة البلد
لان هذا الزواج
من الامهات الاجنبية
راح يأدي
الى هالنتيجة هذي
راح يأدي الى هالنتائج
ومن ناحية
من ناحية تانية
لا تنشي انت الله عز وجل
في كل مكان
سوى اكو
توازن
توازن بين الذكور والاناث
اي طيب امه هذا
بلدك ودني
بناتك واهلك
واخواتك وبنات عمك
وبنات وطنك
انت اذا صار البناء اركضت
وطاردت لمجرد وجود
بريق في الخارج
ما تحشر حشاب هاي بنت البلد
شنو مصيرها وين راح تروح
ها
شقد واحد يقول لي شنو انا مبتري
انا اذيب على قلبي من هذا ولا
ما يخالك
انا اذيب على قلبك
لكن وانت من نفس الجنش
انت موجاي من المريخ
شار عندك مبرر عندك سكنفلش
هاي
لا يا اخي
انت تأخذ بعين الاعتبار
ان هؤلاء اهلك
بعدين اخذ بعين
الاعتبار العادات
والتقاليد والقيم
الان
شعب الى شعب تختلف القيم
والتقاليد والعادات
انت فكر ان هاي المرأة اذا انتخلت
الى البيت راح يصير بينك وبينها انسجام
يوم ما يصير انسجام
ما بينتكم وانتهي
الامر الى عراك والى صراع
والضحية منه
الاولاد
طلعت هادي
طلعت الى الخارج
وتركت الاولاد
ورحلت
خصوصا
واحنا عدنا عوامل
عدنا عوامل
يعني
ما انا مضطر
احط اصبعي على الدنبلة
والله يعلم انما
احشيها احشيها يعني غيرة
على مجتمع المسلمين
شعب عدنا
متزوج من المغرب
طيب
ذاك لهم يودولي فاكس
من بلده
فهذا لما
متزوج منك بعد تسع سنوات
قلت اهدا روح اشوف اهلي
راحت هناك عصد
دخلت الى القاضي
اللي عندهم القاضي كتب الى
القاضي ما البلد تهبش
انه طلقها هاي
قال هم فورا طلقها
ليش
قال الكفاءة مفقودة
ليش كفاءة مفقودة قال هذا شيعي
ها
وهذه مسلمة
ما يصير الشيعي يزوج المسلمة
تفهمش قوله
ما تفهم
النمونة موجودة يعني هاي
اذا ما تعتبع ليك
تعتبع النظام اللي يخليه
وإلا هذا مو ما الكلام هذا
يقول شون تتوزع كفر وإيمان
من انت حق تتوزع كفر وإيمان
من قال اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمد رسول الله
حقن دمه وما له عرضه
حقن دمه وما له عرضه
مسلم هذا انت مسلم وهو مسلم
واشهد تكافأ
انت منين اعتبرت لان
مو هذا مش شرك عنده
شهل انت بس توضف شوية على قبر
رسول الله ها
شرك مو شرك انت
وفيه بقى
فلا
فاحنا مع وجود هالعوامل
اللي عدنا
الانسان
ينبغي ان يأخذ
بعين الاعتبار
كل العوامل لما يريد
يقدم على بناء اسرة
فهذول لان
امهاتهم
كانت اسرائيلية
ما كانوا ينيلون
الى الولاء
الا الى
هالامهات المربوطة بالخارج
يعني ولاهم كان للخارج
ولذلك لمجرد ان اجى
موشى عليه السلام
يعني انا ما ارد اقول هاي قاعدة
لابد من عدها ما تتخلت
لا فجأة يكون واحد لا
في ايمانه يغلب وما يهتم
لكن تبقى عامل
مؤثر هي هاي
تبقى عامل مؤثر
جيب بعد
اكو شي اخر
لما اريد نرجع للتطبيقات
التاريخية
اللاحظ ان المرأة
محدثة الليل
تلعب دور بالتأثير
على الزوج
انت تدري عبدالله بن الزبير
الشواب ابو
الزبير هذا الزبير
الزبير كان يقول له للنبي
انا احب علي ابن ابي طالب اكثر من ولدي
اه
واذا بيطالع شايل شلاحي قاتل علي
ابن ابي طالب
شنو اللي يغيره هذا
هذا السعل المرأة مولانا
مرأة
تلعب دور محدثة الليل
لها تأثير على الزوج تأثير كبير
يعني مو شهل
في
اخذ بعين الاعتبار عندما
تحاول اخذ مصالح وطنك
بعين الاعتبار مصالح حقيبتك
بعين الاعتبار
اه نعم المسلم
كفو المسلم
مسلمة ومسلم
ما عندنا اشكال لكن انت جاي تروح
الى ابعد من هذا
في الروحة الى ابعد
من هذا لا خطرة
جدا خطرة
يلا ارجع الى
الاية
نبى
لا من لموشى
الا ذرية من قومه
على
خوف من
فرعون وملائهم
ان يفتنهم
نبى لبالله شوية لنا النقطة
شون على خوف من فرعون
وملائهم
اذولا لما
امنوا والتحقوا امنوا
وهم نفوشهم ومطمئنين
خايفين
خايفين منين
خايفين ان
جماعتهم
راح يعينون
فرعون عليهم
منو ذو المصالح
نبى هاي نقطة
مهمة جدا مهمة
تشوف دائما مطامح
الشعوب
يلعبون بيها منو
يجي طاغية
اذا اجت طاغية من
يوقف الى جانبه
يوقف الى جانب اصحاب المصالح
اش كم ماحد مرتزقين من عنده
ضد من ضد رغبات
شعب بكامله
ضد رغبات شعب
بكامله
افراد يلعبون دور
شلبي ضد
رغبات شعب
بكامله نبح على خوف
من فرعون وملائهم
ملائ الدرية يعني
جماعة الدرية
يعني جماعتهم اللي اصحاب المصالح
اللي كانوا يشندون فرعون
يوقفون
يوقفون الى جانبه
ويشندون
ويعملون
معه
عندنا نماذج تطبيقية بالتاريخ
ارجوك شاهد
طلع الامام الحسن
الى القتال
القائد ماله منو
القائد ماله ابن عمه
عبيد الله ابن العباس
عبيد الله ابن العباس
يطلع بالليل
في ساحة الحربية
تيجي ليه مئة الف درهم
بالليل
ويجي ليه مكتوب
بانك راح تولى
راح نطيك وظيفة بخمة
ترك الجيش
ولتحقق المعارض
موجودة يعني عشرات التطبيقات
هذا مجرد مثل بسيط
عشرات التطبيقات
من عجل مصلحة
طرد
يشحق على مصلحة امه
بكاملها
ادول على خوف
امنوا على خوف من فرعون
وملائهم
سنبقى
اي فتنهم شنو هي الفتنة
سنبقى للمفشرين شي يقولون
يقولون كان
ويستعملون اياهم طريقتين
يومهم على النار يفتنون
مرة يعرضوهم
الى نار
يجيبوا مثل ما
شوت قراش ويا
خباب ابن العرق
خباب ابن العرق
رضوان الله عليهم مجموعة من الصحابة
رضوان الله عليهم
دول الرواد الاوائل
اش كان شو لهم قراش
كانوا يجيبوا
يشيلون ظهره عن مستوى
الارض ويوقدون
النار تحت ظهره
حتى يأطفأ
وذكو ظهره لهب النار
نبأ ليه
يقولون لقول اشهد ان
اللات والعزة حق
وهو يقول فرد
احد لم يلد
ولم يولد
شايف
المفارقة هنا ان الايمان
ما تطرد القوة
الايمان ما تقدر عليها القوة
الفكر ليش
بغير فكر يقرعه
ما ممكن انت
الفكر الترد بالقوة
الفكر كلما تضغط عليها اكتر
يتجدر اكتر
يشتدها اكتر
فالايمان يتعمق اكتر
ادول كان اولا
ان يعرضوهم الى النار
يجيبوا يحطوا امام النار
ويعرضوا الى النار
الى ان يتلاشى
يتهاوى مناعته
يعرضوا الى العذاب
والاسلوب الثاني شنو
والله ما اشتهي اذكره
لكن خف
حقيقة تاريخية
كانوا يعرضوهم الى عمل فاضح
يعرضوهم
الى عمل فاضح
الى الاعتداء عليهم جنسيا
هذا اللي اقتبشته
اقتبشوه
بعض العباتر المعاصرين
واقتبشته بعض
بعض الشعوب المعاصرة
هذا البلاء
ان لها البلاء
تتعرض للشعوب
يتعرضوا للطيبين
حملة الفكر
سجناء الرأي حملة العقيدة
هؤلاء
يتعرضون الى هذا
اللون من العقوبة
اذولا كانوا
كثير من عدهم
ينهار امام هذا العقاب
لان عقاب
هذا اكثر من القتل
اكثر من القتل
يعني الانسان
يهون عليه ان يقتل
يقتل بعد وما يشعر بهالفضيحة
لكن اذا عرض الى هذا
اللون ذل
ذل
ولذلك احنا عندنا اللي يمارس هالعمل
يحرق بالنار
هؤلاء
اللي يقومون بعمل اللواط هؤلاء
هذا عقابة ان يحرق
بنار او يرمى
من جدار او يضرب بشيء
يقطعون
لان هذا عضو اشل
هذا فرج
فرج عضو موبوء
عضو
قاشد
لابد من قطعه
في هالمعنى ذولا
خائفين من فرعون
ومن ملائهم ذولا
اللي يعاونوا جماعتهم
ان يفتنهم
يعني
يعرضهم الى الاختبار
الاختبار الصعب
ومو شهل
يعني لا تتصور ان كل الناس تقدر
تصمد الانشان شنو الدم ولحم
اعصاب الانشان ينهار
ينهار تماما ينهار
اه
العقيدة ما تكافح بهذا
ابدا
العقيدة
شوف الجماعة
اللي عندهم افق واشع
واللي يفهمون معنى
القرية
وشنو موقفهم اجاء العقيدة
طلع علي ابن ابي طالب
من مسجد الكوفة
لقى واحد وابث له بالباب
قال له انا لا
اصلي معك بجمعة ولا
جماعة
ولا اخرج معك الى قتال
ولا اناصرك
بحرب او سيل
ابدا
قال له الايمان
وانا لا اهيجك
باذى
ما دام المسلمون منك في امان
شو يتفتلي
نبه
يقول له اذا انت بالمجتمع عضو
مأمون ما ضر الناس
ما اهيجك انا باي ادى
ابدا انت حار
تحبني ما تحبني
تطلعوا ياي ما تطلعوا ياي
شو تتنبه لها الصورة
وشوفوا الصورة
اللي يرسمها عبد الملك بن مروان
عبد الملك بن مروان وقف
ورا ورا المنبر
المنبر اول ما بويع
قال نحن بن ومية
من قال
برأشه هكذا
قلنا له بسيوفنا هكذا
اه
شوف الفرق
بين الصورتين
لكن مع الاشف تاريخنا تعال
نحن اتنين ومشوه
اه كله واحد
شلون ماذا
شلون كله واحد هذا ما ادري
ايه هذا خليطة وهذا خليطة
ايه
ترجع مباجئ
الاسلام
اللي تعناه بالحرية وتغذيتها
واحترامها واحترام
الانسان في موقفه
هذا موقفه
فالاية الكريمة ترسمنها المعنى
على قوة من فرعون
وملائهم
اي يقتنهم
ان يرجعهم عن عقيدتهم
ذولا كانوا خايفين
كانوا مضطربين
ايش كان يشوي هذا
من جملة الاشياء
اللي شواها فرعون وملائهم
كان يعرض ذولا
الاسرائيليين
الى الاعمال الشاقة
يعني عمل بالشمش
ونقل حجارة
وعمل قاتل شاق
يطيء لهم
الاعمال المترفة الهادئة
يطييها للقبط
يطييها الجماعة
يظلون هذولا يلهطون
بالارض بالبناء
بالتعب
هذولا على دولة
لكن الاعمال المترفة
والرتب والناشين
المن للقبط
الى ان تولدت
عيدهم عقد
ضد الانشانية
مع الاسف المن ذبوها لها العقدة
وين
ذبوها بروسنا احنا
سلطوا علينا الان
بنو اسرائيل
شايف ازي يسوون بنو اسرائيل
ازي يعملون
شنو الي يعملون
نعم
شنو
صوت مواضح
صوت مواضح
فصارت
مولانا النتيجة
ان هؤلاء
هؤلاء مولانا
ذبو حقدهم وين
عملية تفريغهم صارت على رؤوس
المسلمين
يعني انت ملاحظة الان اذا تتابع شوي
جاي يسوون اليهود
ملاحظة الحقد هذا
والعالم من ورائهم
جاي تدعمهم
يطلبون الفلسطينين
حماية حماية
من الامم المتحدة
فترفض
ليش
الحقد شوف هذا الي بينصبه برؤوس
الشباب
العسار
هاي يعني النتيجة
واحنا بطرب الشعارات
ماكو عدنا مول
هذه رحاب القج
منذ ترنحت سرعة
الى جعقاتنا
تتشمع
تصحو على نوعين
فتتلع جيدها
وتراه من خدع
السحاب فتهطعوه
عشرون
كفا حرة
ما اوقفت مهوى يد
مغلولة اذ تصفعوه
اه
كنا نهب على الزعيق
ومفتضع صرنا
ننام على الزعيق ونهجعوه
الله وكيلك يعني
الفضل لها الحجارة هاي المال
الصبيان هاي
دافعنا تخجل منها الحجارة هاي
فالواقع اذول
شنو اللي تعرضوه
الي
احنا اللي اقتلنا
والله لفت نظري قبلش كم يوم
واحد حاقام
هذا بالولايات المتحدة جابوه
قابلوه
جالو له شنو رأيت فيما يجري
جال والله هالعين الظلم
هاي الارض ارض الفلسطينيين
لانها للكنعانين
الهم هاي ارضهم الحقيقية
ودول ضيوف مزلاء
ماينبغي هالمعنى هذا يصير
وايه هزتني انا والله
الكلمة زيه هذا رجل قدر
يطلع منها العطر
قدر يتخرج وهو هاها
معاك وقفق له
هذا كل عكداء
بس قصد يشوفوا العقدة
تاريخية اللي صارت عند هؤلاء
هاي العقدة
ادت بالنتيجة
الى ان ينصبها البلاء
على رؤوسنا
يعني اللاحظ
الحمدلله احنا انا مواقف
مشرفة الصراع مع اليهود
الحمدلله
يعني مواقفنا
مواقف
تلجم الاسواق
المأجورة
ابتداء من امامنا
من امير
من خيبر الى يومنا
قلما
وفكرا وشلاحا
احنا واقفين بوجه اليهود
لان هذا شيء يمليه
عليه علينا ديننا
يمليه علينا موقفنا
تاريخنا
هذا يمليه علينا
على اية حال اعود للموضوع
على خوف
من
فرعون وملائهم
ان يبتنهم
ثم انتقلت الآية الكريمة
قالت وان فرعون
لعال
في الارض
عالي يعني شون
هو فعلا كان عالي
في الارض يقول لا
قد علوم مفتعل
طبعا علوم مفتعل
نشوف المؤرخين شي يقولون عن فرعون
يقولون هذا فرعون كان من اخش
العديد
فرعون
كان من اخش العديد
لكن وصل الى الحكم
وما وصل الى الحكم جام يعوض
جام شي شوي
يعوض
المقص اللي عنده
بدأ يعوضه
بيش يعوضه
يعوضه بالطغيان
بالاعتداء
لان ما في شك ان هذا
الانسان اذا كان
حقير وينتهي
بالامر الى
ان يمسك زمام امر
هذا ينتقم من الناس
انتقام مروع
نعم وهذا اللي صار
هذا اللي صار فرعون كان من
اخش العديد
ولكن لما وصل الى الحكم يقول
لموسى لا انت خدت
اله غيري لا اجعل
منك من المسجونين
انا اله
لازم تعاملني معاملة اله
تتأمل هذا
الانسان
اللي يجي
يجي الى الامر
وهو من
من وسط مثلا
ما يلوق لهذا المعنى
ايه عوضها التعويض هذا المهرب
وانه لمن المشرفين
مو بس عالي
بالارض لا
مشرف
مشرف بالتعذيب بالاعتداء
اه
ولقد انجئناكم من اهل فرعون
يشومونكم
شوء العذاب
يدبحون ابنائكم
ويستحيون نشاءكم
وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
جي
من بعد هالمقدمات
عرفت ان هالمقدمات
منتهي الى النتيجة
شنو هي النتيجة
النتيجة انها الصراع
اللي رسمته
سوء الآية
والاليات اللي استعملت
هذي قلنا ظاهرة طبيعية
في الارض
هذي هي اللي دفعت الى تحرك
الحسين
الوقوف بوجه فرعون
اه
الحسين يعني احنا
باي دافع
شنو
الدافع اولا الحسين رادي يختبر
الشاحة
الشاحة اقعدها
اشتعداد للتضحية
لو ما عدها اشتعداد للتضحية
ترى ما وده
يقاتل لمسلم
مسلم اشتبقت
الاحداث
واضطرته الى ان يخرج
وإلا هو راح
وضيفته مهمته
ان يختبر الشاحة
اختبرلي الشاحة
خذي البيعة وانتظر
وإلا مو مشألة القتال
القتال اضطر
واضطر مسلم ان يدافع
وإلا ما مبعوث مبدئيا للقتال
جين
والف تنظرك لنقطة اخرى
ترى الكوفة
مشتهدفة
الكوفة اولا مدينة
نشأت على انقاض
عقولة
عقولة مدينة سريانية
الكوفة نشأت
على انقاضها سنة سبعة عشر
من الهجرة
شوف انت قبلها التاريخ
تاريخ لما يمر بالكوفة
يوصف الكوفة
بغدر
يوصفها مثلا
بقيانة
يحمل عليها
ابدا ماكو من هذا شيء
شو وقت بدأت الحملة
من انتقل الامام علي بن ابي طالب
اليها
من انتقل اليها
شو من اللي صار
اللي صار ان انتشر بيها التشيح
اللي كانوا بالكوفة
بدأت الحملات وين
على الكوفة
ولهذا حتى الان
بالحديث
اذا تيجي الى رجال الحديث
اذا واحد من اهل الكوفة يحطون عليه علامة اشتفاء
ليش
غريب والله كان
اول امشي انا اشوف
واحد هذا
الذهبي ترجمة
الذهبي ترجمة لهذا
شو يقول عنه
يقول كان من رجال الصحة
وكان ثقة
وكان صدوقا
وكان
متدينا عفا ورعا
يصوم النهار
ويقوم الليل صادقا
اللسان
ولكن يطرح قوله
لانه سيعي
يعني ليش
يعني المن يحب ارجوك
هو جاي يحب كسرى وقيصى
المن هو
يلتف حول من
ما ادري يعني ارجوك دولة ليلتف حولهم
مو اولاد رسول الله
طيب رسول الله من هو
مو من الجزيرة العربية
مو رسول السماع
مو منقذ الانسانية
طيب هذا اذا احد هدوله
ووالاهم
وفضلهم على غيرهم
خلاص صار كافر هذا
فالكوفة ترى مستهدفة
شوي تنبه ليش اقول لك انا
الكوفة ترى مستهدفة
مو بدع الاشتهدف
من ذاك اليوم
مر بتاريخ الشام
مر بتاريخ المدن
الاخرى
اللي بالراي مثلا
مدينة الراي
بقزوين مثلا
بالمدن الاخرى
في انحاء اخرى من العالم
عينا مرت بنفس
الشي صارت بيها احداث
ما ثبتوا بيها
الا افراد قلائل
الكوفة مو بدع من الامور
عينا مثل باقي البلدان
اتعرضت الى حالات
هذه الحالات طبعا ميصمدون
بيها الا قليل من الناس
الصمود ميصير الا هالقليل
اما هالحملة
على الكوفة وانها
خيانة وانها غدو
لا لا موتش
بدليل انا اقول لك
بدليل ارجع
انت الى اصحاب علي
ابن ابي طالب
منو اصحاب علي طالب
معظمهم من الكوفة
معظمهم
ارجع الى
اصحاب الامام الحشن الخلص
معظمهم من الكوفة
اللي قاتلوا مع الحشين
منو هما
طبعا كنو من الكوفة
ما قاتلوا بيها الا جماعة
من اهل الكوفة
نادر واحد او اثنين من اهل البصرة
او اثنين اثلاثة
اثنين اثلاثة تحتوا بيه
من الملخارج
ولا اغلبهم من ها هنا من هذا البلد
اتعرض
هذا البلد
الى حالات كثيرة
لان الامام لما يقول
بلدة تحبنا ونحبها
ما معقول
ان الامام حبل مكان
هو قائم على غدر
وخيانة وسلوان
لكن الظروف كانت اقوى منها
والانشان
ما يصمد امام الظرف
ارجوك اي بلد
من البلدان ما تعرض
الى اعتداء من الجبابرة
ومر بظروف مشابهة
وتخلى
عن نهاباته
وتخلى عن من كان يقوده
هذا موجود
مرت بيه معظم البلدان
الشاء قد يكون
هذه لفة النظر اكتر
لانه
صارت بيها حوادث وشخصيات
شخصيات كبيرة
يعني ويا الامام امير المؤمنين
ويا الحسن
ويا الحسين
لانه صارت
بيها احداث ويا شخصيات كبيرة
والا ارجع الى
كرسن
شوف مواقفها شنو مثلا
طروبها السابقة واللاحقة
مش مرت بيه احداث
ايام الاموين ايام العباسين
وروح الى البلدان الاخرى
نفس الشي
عندنا مقاييس صحيحة
يعني انا مارد
اقول ماكوا ما طلعوا
وناس
بيها منحرفين
بيها ناس منحرفين
لكن لا تنسى
يطلع بيها
شخصية
مثل ابن الشبكي
يطلع بيها
شخصية مثل حجر
ابن عدي الكندي
مثل عامر ابن الحمق الخزاعي
ها
الاعلام الوجود
اللي يركزوا تاريخ التشيوع
من هالبلد هذا
طبعا هذا
بلد بيه الخير وبيه الشر
لكن لن يشرف
يصير عندنا اشراف
ونجي نتعدى
المقاييس الصحيحة
هاي ناحية
خلي من بعد هالمقدمة
اجي الحسين ارسل
مسلم عليه السلام للصراع
اريد يتعرف للشاعة
ويكتب له
ولصراع الباطل
اللي تجسد بالكوفة
اكتر من غيره
ليش تجسد بالكوفة اكتر
لان اختار لها
يزيد ابن معاوية
والي من اشمع الولاد
اختار لها عبيد الله ابن زياد
نعم
لانه الوالي اللي كان بيه النعمان ابن بشير
النعمان لما بلغ
الخبر ان الحسين اتحرك ووده مسلم
قال والله ابن رسول الله
حب الينا من ابن ميسون
اه
الحسين اهلا به ومرحبا
وانا ما اقاتله
راح ادافع بالتي هي احسن
لان هذا من الانصار
والانصار معظمهم
الى جانب
معسكر علي ابن ابي طالب
ولذلك تعرضوا الى ضغط
فهذا الوالي
كتبوا منه
اه
اخلاف الامويين
مثل عبدالله الحضرني مثلا
مثل افرض عمر
ابن شعات
مثل مجموعة من هالنوع من اخلاف الامويين
كتبوا الى
يجيل ابن معاوية ان كانت لك بالكوفة
حاجة
فاخرج منها النعمان
فانه بعيطة هو يتضعف
وابعث اليها من يعمل فيها
مثل عملك بعدوت
وفعلا
ود على سيرجون
هذا رومي سيرجون اجنبي
جاب استدعاه
كان هذا سكرتير عبد معاوية
هو صاحله
قال له تعال شو رأيك طرح له المسألة
قال له الان لو معاوية
يطلع من القبر ويشير ليك اشارة
تعمل
باشارته قال له بلى
قال له معاوية الان لو
يبعد من قبره يقول لك عين
عبيد الله ابن شعات غيره
الموقف ماكو فعلا
كتب للعبيد الله ابن زياد
انه
شر الى الكوفو حين
تقرأ كتابي هذا
حتى
تلقط مسلم
ابن حكيم
تقتله او تنفيه او تخرجه
والشلام
واجه الى اتباعي قاله لانه مسلم
يجمع الجموع
ويجمع الاموال
وان الامر لا يشتتب
الى بقتله فانت تحرك
فعلا تحرك وتحرك
تحرك شريع
يعني جميع اصحابه وقعوا بالضرب من التعب
عاكم
ماوقف عليهم ابدا
الى ان وصل الى الكوفو وحده
لبس الاعتجر بعم شوداء
ولبس ملابس تشبه
بالحسين وكان كل ما
يمر على جماع يسلم عليهم يقولوا
لو عليك السلام يا ابن رسول الله قدمت
كير ما قدم يصوروا ان
الحسين الى ان
جاء الى قصب الامارة
تدلى له النعمان من شرفات
القصر
ان الحسين قال يا ابن رسول الله
انا لا اقاتلك ولا اشلمك
امانتي
قال افتح لا فتح
فقد طال ليلك
سمعها رجل من
ورائه قال ابن مرجانا
ورب الكعبة
فاجأ اخبرهم
رأسا هذا صعد بالقصر
الاحداث
هي اللي جرت
هي اللي اخذت زمان الموقف
والا مو جماعة بطلة ولا لا
اول ايام النهضة
صارت قبل الموعد المقرر
بايام
موعد المقرر
مع مسلم ان ينهضون
يوم معين
سبقتهم الاحداث تقريبا
15 يوم او اكثر
صارت الحركة تحرك
وحده ذوله بعدهم اصلا
مو دارين مو على موعدهم
اي ناحية
الناحية التانية
اخذتهم قضية هاني
ابن عروة
هاني ابن عروة ما كانوا يصورون ان
الامر يتم بهالسهولة
لان هاني لما طلع
شرايح القاضي
الى
الجماعة الى مدحج
وقالهم ترى ما بيشي
هاني انما الامير عاتبه
والامير مؤدب يؤدب
تراجعوا
والا لو
عارفين الوضع كان
الموقف يتغير
قتل هاني
يشحب بالاشواق
اخذتهم الاحداث
حدث وراء حدث
يعني شبقتهم بتعبير اخر
ان الصدف تحكمت
بالموقف
فالذي اضطر ان يطلع مسلم
قبل الموقف المعدله
طلع
والدور كانت
مملوء حوله
لكن فوجئت
بان الجيوش
التي جاءت من بعد ذلك
وتلاحقت
فوجئ مسلم بامر
ما كان قد
عدله
خرج
وراء ثلاثمائة من بعد
الصلاة طلع
ما وراء الا عشرة
دخل الى الدار
لم يجد احدا
يدله الطريق
بعد ذلك دخل الى الدار طوعه
بعد المحاورة التي ذكرها التاريخ
وقف على باب الدار
وقال هامت الله هل من شربت
ماء
دخلت اخرجت له ماء
شرب ارجعت
الاناء
طلعت قلت له شربت الماء
قال بلى
قلت له ان شرف يرحمك الله
ما اجابها
مرة ثانية ان شرف ما اجابها
بالتالي قلت لها هذا
لا احل لك البقاء على باب داري
تشربت الماء
قلها هامت الله
هل لك في اجر ومعروف
تصنعينه معي
قالت ما الخبر
قلها انا مسلم ابن عطيل
انا ليش لي بهذا المصر
اهل ولا عشيرة
قالت على الرحب والشعب
دخلت
ادخلته الى الدار
قدمت له الماء شرب
عربت عليه الطعام
ابا
قلها جيب لي بس شوية ماء
توضى
ثم صف قدماه
لم يزل قائما وقاعدا
وراكعا وشاجدا
حتى اشك عمود
الفجر ان ينبلج
ابنها راها تكتر
الدخول والخروج
الح عليها
اخذت عليه العهود والمواتيق
واخبرت
ثم اخبرته ذهب
الى عبيد الله ابن زياد
فاخبر
الذي عاد بدأ يرسل لعبيد الله
الكتيبة
والكتيبة
وجرت المعركة
طلع مسلم قاتلهم
بمفرده انقسموا
عليه فرق متعددة
اخذ الى القصر
يهمني شوية المحاورة
اسمع ادخل
الى باب القصر
وقال الحرشي شلم على الامير
قال اسكت ويحك
ما هو لي بامير
قال له عبيد الله
شلمت او لم تشلم
فانك مقتول
قال له لان قتلتني
فقد قتل من هو شر منك
من هو خير مني
وبعد فانك لا تترك
شوء القتل وطبح المثل
ولؤم الغلبة
وقبط الشريرة
لاحد اولادها منك
قال له يا عاق
يا شاق
القحت الفتنة
وشققت عصى المسلمين
نعم
وخرجت على امامك
قال له كذبت يا ابن زياد
ما انا الذي
شق عصى المسلمين
انما الذي شق عصى المسلمين
معاوية وابنه يجيب
واما الفتنة
فقد القحها
انت وابوك زياد
عبد مني علاج
عبد مني سقيح
قال من نتك نفسك
امرا حال الله دونه
وجعله لاهله
قال ويحك
ومن اهله
قال اهله يجيب ابن معاوية
قال رضينا
بالله حكما بيننا
وبينكم
قال او تظن ان لك في الامر
شيء
او تظن ولكنه ليقين
فاخد يشتم
امير المؤمنين
ويشتم الحسن والحسين
هذا اسلوبهم ها
ففت له
قل له اشمع
اقضي ما انت قاضي
بقى انت احط منك ما يوجد
بدل هشت
اقضي مر بما تريد
صح اين الذي
ضرب مسلم
شفتيه بالشيف
او ضرب وجهه بالشيف
جاء ابوله بكر ابن حمران
قال اخذه بنفسك
خذ تارك من
اصعده الى اعلى القصر
وهو يسبح الله
ويقدشه
قال له عزمت على ضرب
عنقه يقال له قل اطيني مجال شوي
اصلي ركعتين
فعلا صلى ركعتين
ثم حول وجهه
الى طريق الحشين
الى الزروج
الحشين كان انا ذاك في زروج
جالس
وصدفة يم منه
العقيل اللي قاعدين يمها
واذا بالصوت
السلام عليك
ابا عبد الله
ان ابن عمك
اسير بين يدي
القوم
لا ادري متى يقتل
قام الحشين
قائما
على قدمه
قال وعليك
السلام
يا ذريب كوفا
ثم
كان من فوره
الشيخ يقول
ذول العقيل اللي كانوا دائر مدائر
الحشين وضعوا
رؤوشهم
على ركبهم
ودموعهم محبوشة
ينتظرون شنو موقف الحشين
نظروا الى الحشين
وضع رأسه
بين ركبته
وانتحب
ذكيا
عند دعلك على محيبهم
قام الامام
من فوره وامج
الى دار النشاء
تلقته اخته زينب
قالت
ابا عبد الله
مالذي بهك
قال اخيه
قلها علي يدي يتيم
بطفلة مسلم
يدي حميدة
اقبلت بها
تقودها
الحشين
اخدها الحشين
وضعها في حجره
وضع يده على رأسها
رفعت رأسها
قالت عام
اراك تمسح على رأسي
تصنع بصنع
اليتامة
يدي قد استشهد
اختنق الحشين
بعضرته
تقل
لا
يا عم
ضيوان
من الماء
ما ضيّن
علينا
وجهك
تغير ذاك
ويانا
وعمام
مدانب
وحزينا
يمكن
بيش
عاجرينا
يقول الحشين
بني أنا أبوكي
بناتي أخواتكي
قالت عام
انت خير من
ضلت الخضرة
وأقلت الغضرة
ولكن يا عم
ما أحلى البنت
إذا ما دا
أبوها باسمها
ديل الحشين خذيها
عمي لقد أحرقت
قلبي
وبينما
هي كذلك
أقبلت إليها
طفلة للحشين
تداعبها
قال لها لاب
من يديها
اليوم أعظم
من يومها
وهو اليوم
الذي وقعت فيه
على صدري
أبيها
وأقبل إليها
شمر جعل
يلوعها
بشوط
بوي
برضات
يا رغم
عليه
يا يا يا
يا جرم العدم
من بيها
نديها
نصرخ
ودير العام
ليه
لم يبكيها
عدم الوثوق
بعمها
لا ولا
الشوق المبرح
ربي
ونسألك
وندعوك
ونتوجه إليك
بجلال وجهك
وبرحمتك
التي وشعت كل شيء
وبكلماتك
التامات
فارج عنا
وعن أهلنا يا الله
اللهم
لا تدع لنا ذنبا
إلا غفرت
ولا هما إلا كشفت
ولا مرضا
إلا شفيته
كر ولا غائبا
إلا أدميته وأرجعت
ولا حاجة
من حوائج الدنيا
والآخرة
لك فيها رضا
ولنا فيها صلاح
إلا قضيتها ويشرتها
اللهم اجعلنا ممن
يأخذ بحجة
محمد وآل محمد
اللهم تقبل
منا وارحمنا
المؤسسون تقبل
عملهم ولأماتهم
مع أمات الجالسين
والمسلمين
بلغ اللهم الجميع
ثواب الفاتحة