صلى الله عليك
يا سيدي ويا مولاي يا أبا عبد الله
صلى الله عليك يا ابن رسول الله
يليتنا كنما معكم سيده
فنفوج فوزاً عظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
ليكون للعالمين نذيراً
تبارك
يعني دام ونمت بركاته
معنى التبارك يعني الدوام ونمو البركة
الدوام احنا نعرف كل شي عدنا ينتهي
نعم
الا الله عز وجل
وهذا الواقع هذا الشاعر الجاهل يؤلهم هذا المعنى
عندما يقول ألا كل شيء
ما خل الله
باطل
وكل نعيم لا محالة
زائر
فما عدنا شيء يبقى
أبدا
كل هذه الأشياء الى فناء
والباقي الخالد الذي لا يفنى الحي القيوم
هو الله عز وجل
فالله تبارك وتعالى إذن
تبارك
يعني دائم
بلا أمد مثل ما يقول الأمير المؤمنين سلام الله تعالى
دائم بلا أمد بدون تحديد أمد
طيب ونمو بركاته
إذن شنو نتعرف احنا نعرف نمو البركات يعني كيف نراها
يعني بتعبير آخر كيف
ينم الله عز وجل ما يمنحه لعباده
اعتقد بسيطة العملية
انت الآن ذب حبة بالتراث حبة واحدة
وهذه الحبة تنبت سبعة شنابل او اكتر في كل شنبلة مائة حبة
وقد يكون اكتر
طبعا هذا النمو هذا العطاء منين يعني
هذا مو من طبيعة الحبة
هذا من طبيعة المهندس الزارع
الذي هو الله عز وجل
اترأيتم ما تحرثون
انتم تجرعونه
ام نحن الزارعون
اذن هسا اجتنا الهندشة الوراثية افرض
هاي ايضا من مباركة الباري عز وجل
الله نم العقول
العقول اطاها قدر على التنمية في عطائها
ولذلك تلقي العقول الآن جاي تنمو يوم على يوم
يعني من كان يتصور من عدنا انه خلال اربعين سنة هذا الانسان
اللي مقادر يلقا لمكاننا ينبيع على سطح الارض
واذا بيصعد الى الكواكب
اللي بيننا وبينها مئات السنين
بطبيعة الخالق
هذا كله من نمو العقول
من عطاء الخالق الذي نمى ما اعطى
وهذه الهندشة الوراثية اللي اقول لك عليها الان
وان كان
شوية خطرة هي مثل ما
المختصين طبعا يطلون عنها فكرة
انه لن نتقفل على اختصاص غيرنا
لكن المختصين
تقولون بحاجة لها انعكاسات كثيرة
بس هي شيء مرعب يعني تأمل انه
المشاحة اللي كانت تعطيك مئة كيلو ممكن ان تعطيك 3000 او 4000 كيلو
هذا كله بفعل الهندشة الوراثية بالزرع
المهم ان
النمو الدوام
لله عز وجل
ونمو البركات
احنا منين نشتدل عليه نعرف عليه من ما اعطاه لعباده
ومن ما اعطاه لمخلوقاته انطل ارض قدرة على النمو وعلى
التبارك على الزيادة واعطى العقول قدرة على النمو
واعطى الاشياء كلها قدرة على النمو منها نشتدل على انه دائم
وبركاته متنامية
تبارك
يعني دام ونمت بركاته
ولذلك كل عطاء
عندنا بالدنيا الى نهايه كل عطاء ينتهي كل شيء ينتهي
الا عطاء الله ما عندكم ينفد وما عند الله ضاء
فاذا تبارك
زل
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
ليه فوتك التعبير انه نزل
مو بمعنى يعني من جهة عالية الى جهة دانية
لان اذا قلنا من جهة عالية الى جهة دانية يعني نحصر الله عز وجل في جبهة
يعني انحط في مكان معين انحط في جهة العلوم
اذا حطنا في جهة العلوم معناه جهة السفل خالية منه
يعني يصبح جسم
وان كان
كثير من المسلمين ما عنده حساسية ان يعتبر
ان الله عز وجل جسم
ما عنده حساسية ويبقى يجادل في قناة ضاهية
يجادل
انه سيدر خليص يرجع
احنا ناخد ظاهر القرآن
شلون انت تاخد ظاهر القرآن
يعني شاكي غريب يعني احنا عندنا بلية
ادولا ارباع متعلمين يتعلمنا شويش كم يوم
وشاربناه يدخل في اعمق النظريات
يا اخي انت خليك عيد حجمك
هاتيجي يرى عشان خلينا اخد بيتك كيف تاخد ظاهر القرآن
ظاهر القرآن الكريم ينوخد به اذا كان ما يصطدم بقاعدة عقلية
لان اللي نزل القرآن هو اللي خلق العقل وتعبدنا بالعقل
المقاييس العقلية اللي تعبدنا بها
القرآن الكريم يقول لي ومن كان في هذه اعمى
فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا
يعني اذا واحد الله بلاهنا وفرده بصره راح
هذا باشر الله يعاقبه ليسن دمه
تحملها على ظاهرة طبعا لا
المقصود بالاعمى اعمى القلب
فمو كل شي بالقرآن نقدر نحملها على ظاهرها
يبقى تقول لي يد الله فوق ايديهم
اتا مو حايصم محيط عربي
كنو محيط العربي
الان احنا نقول فلان ايده اعلى الايدين
ما المقصود ايده اعلى الايدين يعني ساعد الاسم
يعني اغنى من غيرك
يعني اخر اتا مو كل لفظة نحملها على ظاهرها
اذا ما اصطدمت بقاعدة نحملها على ظاهرها
ظاهر القرآن حجة
لكن اذا لم يصطدم
بما يوجب صرف الظاهر
الى معنى اخر
طيب خلينا نرجع للموضوع
في
الانجال مو المقصود
او النجول مو المقصود
من جئة العلوم
يعني اعطاه
هذا المعنى يعني منحه
القرآن
يعني خلاه مرسل بالقرآن
رشالته القرآن
تبارك الله
مزل الفرقان
خلي نلاحظ هالتعبير
التعبير الفرقان ليش القرآن الكريم
الله عز وجل سماه
بالفرقان
نبه لي البحث شوي بمواضيع مهمة
انما سمى الله عز وجل
القرآن بالفرقان
لان الفرقان هو عبارة
عن جماع المقاييس
يعني الله عز وجل
يريد الدنيا تقوم
على مقاييس علمية
الفرقان
يعني الذي يفرق
يفرق اولا
يفرق بين العلم
والجهل
يفرق بين الكفر والإيمان
يفرق
بين العلم والخرافة
يفرق
بين الحق
والباطل
دعني اضرب لك امثلة
كانوا بتعبير اخر
انه الدنيا
قائمة على فوضى
بدون مقاييس
يعني ان شاء الله ما يطبلها الحياة
الحياة قائمة على مقاييس
شلون يعني قائمة
على مقاييس يعني اكو الحياة
اكو بيها مجرم
واكو بيها مستقيم
ما يمكن
نعامل المجرم والمستقيم على حد سوا
المجرم الى معاملة
والمستقيم
الى معاملة
يعني ارجوك الان احنا لما نجي الى السجن
اللحظة ان السجن
يدخلون المذنب المجرم
واللي لا والله
حر طليق مثلا
المفروض انه ما نرتكب
شيء يوجب السجن
فقط عم نفرق احنا
بين من يجرم
اه
وبين لا لا يجرم
يقول افا نجعل المسلمين
كالمجرمين ما لكم
كيف تحكمون
اذا المجرم
الى حشاب
والمسلم
المستقيم ما عنده
جرام الى حشاب
ايضا فيفرق
بين هذا
وبين هذا
يجعل ان
من رتكب
عملا خاطئا
خاطئا
الى عقابة واللي لا
اه
مشى على طريق الاستقامة
الى توابة والى جزاء
هذا مقياش
يبقى عندنا القرآن مقياش
يقول لا تختلط عليكم
الحياة
انتو تجعلون كلها سواء
المجرم وغير المجرم على حد
سواء
هو ليش يعني
القرآن الكلمة التي نبهنا لذلك
يمر عليهم ان شاء الله كلهم
لكن ليش يرجع
نبهنا حتى لا تصير الحياة
ملخبطة بلا مقاييش
انا اقرب لك المعنى
واحد يقول طبيت
بالشام يوم جمعة
صليت
يقول صلات جماعة
صليت يوم الجمعة صلات الجمعة
فرغنا من الصلاة
يقول واحد ناوش المنبر
صعد
بدأ يشتم بعلي ابن ابي طالب
شتم دريع
تشتم بي
يقول بصفة واحد
قلت له هذا ما عنده دماء
مضمير ما عنده اخر
ليش يشتم هالرجل هذا
شنو نسوي هذا الرجل حتى يشتم
يعني هذا حياته كلها حسنات
شنو الشيء
اللي يسبب ان يشتم هذا الشتم
هذا اول المسلمين
هذا ابن عمرسول الله
زوج ابنته
ابو سبطاه
المجاهدون المسلمين
المكافح
صاحب الافكار والرأي الجزيل
صاحب المنطق الرائع
صح يقول دمت اذكر له
قلت له هذا شنو ذنب
ليش اخر هذا
يستحق انه هذا خلاف الانصاف
ليش كن واحد في مسجد
في بيت من بيوت الله
والحال علي ابن ابي طالب اول
من خدم
نعم رشالة الله في الارض
خدمها بالشيف
وخدمها بالقلم
وخدمها بممارسات
القتالية
وغيرها في ساحات الجهاد
ايه هذا ليش ينشتم
يقول بكى هذا
بكى بكاء شديد
قلت له ليش تبكي
قال لي والله يا اخي لو سلم احد من الناس
لسلم منهم
ابو محمد
قلت له منه ابو محمد
قال لي الحجاج رحمة الله عليه
قلت له عجيب
لا اله الا الله
الدنيا ثلاثة اربعها بودلات
مصيبة مع الأسف
بلاء مبرع
هذا بلاء عجيب غريب
يعني ما يمكن نخلص من عنده
لان الجهل ماكو مصيبة اعظم من الجهل
الجهل موت
والعلم حياة
مبسك
هذا عجيب هذا
ما عنده قدرة على ان يفرق الدين عليه من ابو محمد الحجاج
كل شواء
كل واحد
وحقك كل واحد
الآن في بعض البلدان الاسلامية
تلقى اثار
حتى الى قتيبة
عنده اثار
وعنده مسجد باسمه
علي بن الطالب ولا ريحة
ليش يعني هذا مول المسلمين كافة
يعني هذا تحس في نفسك
شو يعني تحس في نفسك
هذا الرجل ما رح ينقص مننا شيء
لكن هذا احنا راح
ننطي انطباع للعالم
سيمر علينا خلال البحث
راح ننطي انطباع
للعالم باننا ما عدنا
مقاييس
اولا لو عدنا مقاييس
طبعا راح نفرق ما في شك
القرآن الكريم رصى مننا
المقياس
افنجعل المسلمين
كالمجرمين او المجرمين كالمسلمين
ما لكم كيف تحكموا
مفروض ان هذا
الى حساب وهذا
الى حساب
بعد
افرق بين الحق والباطل
مشكل
ما في شك
القرآن علمناها المنأج
بسم الله الرحمن الرحيم
وقل جاء الحق
وزهق الباطل
ان الباطل كان
جهوقا
تفرقوا انتوا ما يصير كل شواء
الحق
مع الباطل على حد شواء
ممكن
الباطل
الى اثارة
والحق الى اثارة
ولهذا يفرق
صاحب الحق
يعطي حقه
وما يبخش حقه
وابو الباطل
يعطي جزاءه
وما يبخش جزاءه في مقياس
دقيق غاية الجزاءه
طيب
اثنين
لا تفرق بين العلم
والخرافة
احنا الان لما نرجع
للقرآن نلقى القرآن الكريم
يعتمد المنهج العلمي
ما يعتمد المنهج
اللي يقوم على الخرافة
ولذلك اجا يصحح
هاي المناهج الخرافية
يطردها عن الشاحة
ويخلد مكانها
مناهج صحيحة
يعني يقرد
ونزل في محيط
قائم على الخرافة
محيط قائم على الخرافة
فعلا كانت
الخرافات منتشرة في الجزيرة العربية
وهاي الخرافات المنتشرة
في الجزيرة العربية
اجا القرآن قردها
وخلد مكانها
شنو
خلد مكانها العلم
اجا يلقى اذولا
يجون الى المريض
خطية بدل ما يطعو دواء
حتى يشرب ويطيب
يجيبولا قلادة من مرة
ويجيبولا حجل من امرأة اخرى
ماشكل
ويلبسوه يذني ويهزوه
حتى
يبرى
فلو ان عندي
فلو ان عندي
حليتين وراقيا
الى اخرها بياتا
فكانوا
بناهم بهالطريقة
يبرى
اجا القرآن الكريم
انجل على لشان نبيه
اذا مرضتم
فتداوو
فان الله لم يخلق دواء
الا خلق له شفاء
ما في شك الله عز وجل
ما اكو مرض
ما ما حاط ل
دواء طيب
لكن مرة نندلل الدواء ومرة ما نندلل
والا مستحيل
الخرافة
احنا
نعتمد عليها في حياتنا
ما تنتهي بينا
الى مجتمع طيب
بالعكس العلم
هو اللي يقود المجتمع
ويرتفع بيه
يرتفع بالمجتمع
عن الخرافة
عن مستوى الخرافة
من هنا
الفت نظرك لنقطة
جورج سارتون
هذا احد
اقطار
العلم الغربيين
يقول انت اذا تدرس
التاريخ من سنة
سبعمائة وخمسين
الى سنة الف ونية
تلقى الاسلام
في اسحاص رجال
الاسلام
كان هو المبرز
بالساحة العلمية
هو يقود العالم علميا
لان كانت علوم
الهندسة والطيب
والفلاك
الرياضيات بكل اقسامها
ابعاد المعرفة
الاخرى
كلها كان العلم هو
رائد الاسلام رائد العلم
الدنيا تنسي من ورائها
ولذلك
طلعوا بيه
ابن رشد
طلع بيه الكندي
طلع بيه صاحب نظرية
الحركة الجوهرية مثلا مولى صدراء
افروض
طلعوا بيه قبل هذا مجموعة
من العلماء
الذين برجوا في مختلف
ابعاد المعرفة
اه
يعني افروض صاحب الدورة الدموية
وصاحب الاجزاء القبية
الاخرى والاخري
يقول بعدين
لسبب ولاخر
الحوزات العلمية
العلمية الاسلامية
تركت هذا الامر
واختصت بالعقيدة والشريعة
بس
تعلمتش يعني انا على ما اذكر
بس اخلي عنك على التاريخ
البعيد انا اذكر
الحوزات العلمية اللي ادرسنا بيها
واحنا صبيان مثل ما نقول
رحم الله بعض اشاتذتنا
يعني كان عندنا
هذا آية بالرياضيات
مبدع غاية الابداع
الشيخ المضطر رحمة الله عليه
الشيخ المضطر
كان اذا لزم المسألة
الرياضية
بعض معادلات
رياضية غاية بالدفقة
اذا لزمها
يشرحها بأبسط الطرق
ومحيط تماما
بالرياضيات
على ما اذكر درسنا في وقته
وان كان نسيناه لما عدنا ممارسة
فهذا
مثلا عندنا استاذ بالهيئة
كان يدرسنا الهيئة
يدرس علوم الهيئة
ومو بعيدة القضية
يدرسنا علوم الهيئة
وعلوم الفلك
عندنا اشاتذة في مختلف ابعاد المعرفة
يعني كانت الحوجة العلمية
ما تقتصر
على ثقه واصوله وعقائد
علوم الطيب والفلك
العلوم الطبيعية
العندشة
كانت علوم متداولة
بالحوجة
بعدين انحشرت
هذا الرجل
هذا الرجل
يقول ان المسلمين
مبدئيا قادوا العالم
لكن لسبب من
الاشباب حوزاتهم العلمية
بطلت عن
تدريس علوم الطبيعة وباقي
انواع المعرفة
درست العقيدة
ودرست شنو الاحكام
الفقه
يقول لما درسوا
بعدين فتحوا اعينهم
شارأك هو
بينهم وبين العالم
بحيث يحتاجون الابراهيم
يضطرون يجيبوها من بره
فلما شافوا هالهو
رجعوا للقرآن
مرة اخرى
يلتمشون
ان يلجوا الى باب المعرفة
رجعوا يقول المسلمين
الى القرآن مرة اخرى
لكن يقول هاي رجعتهم التانية
شارأك بيها تطرف
نوع من المبالغة
قاموا يجيبون اشياء
يسدوها بالقرآن وهي ما
لها علاقة بالقرآن
صدقك
سنون يعني لا اطرب لك المعنى
يعني انت الان
لما تطلع على بعض النظريات
اللي موجودة
عند بعض الناس اللي يبحث بالقرآن
افعدنا الان مفشرين
محدثين
مو المفشرين افرض اللي كانوا سابقين
لا لا الان اللي افرزهم العصر
الحديد
افرض واحد ييجي
عند القرآن والعلم الحديث
يقول
الذي خلقكم من نفس
واحدة
المقصود
بالنفس الواحدة
نعم
الالكترون
طيب
والمقصود خلق منها زوجها
البروتون
مو الشك
تلاحظ ان هذا
اش لو يقول مثلا
نفس واحدة الخلية مثلا
افرض
قد تلتمس تلقالها فوجه مقبول
ممكن ان تقبلها
لكنه هذا
لما انا اقرأ
انا بعيد افرض عن هالامور
هاي غريب ممكن تمشي عليا لك شاية
لكن اقراء عالم غربي
بطلع يقوم يضحك على عقلي
هذا ما في شكل
يعني انت لما تقرأ الان
واحد
يقشر مسلم
يقول ان
علم الفلك
اذا اردنا ندور عنه نلجأ بالصلاة
كلاسلون
يقول واحد لما ينحني
ها
ويركع
ثم يسيل رأسه
ويتجه الى الشماء
يقرأ ان في خلق
الشماوات والارض
وايات
الايات اللي قولي الالباب
ويتفكرون الله قياما وقعودا
وعلى جنوبهم ويتفكرون
في خلق الشماوات والارض
يهتدي الى علم الفلك
الحكي الصفق
هذا المائل طعمه
الحكي هذا لمائل روح
شايفكم ليه انتوا هذا
وتتحون علينا عيون الناس
والسن الناس
وياريت الامر اسي اقتصر
على دولة بلدان
كل من دبى ودرجه يقوم يعتبر الحكي هذا
الحكي اللي ما
معنى بلا فهم
هذا اللون من الكلام
هذا اللون
من الهملجة
الشوش خلق
فكلك علينا الشنة المستشرفين
يعني تصور هاي جمعية الهداية
المسيحية في اوروبا
تقول
عن من عن القرآن
الكريم
لما تمر بالقرآن
الكريم تقول القرآن الكريم
ما يهم الحقائق العلمية
يهم السجع بس
اه
يجيب اللفظة واضحة
والليل اذا
سجع ما ودعك
ربك وما بس يريد
هالسجع هالنبرة الموسيقية بس
قتل قابيل هابيل
يقول انما سمى هابيل
للمقابلة مع قابيل
طبعا هدول
حاقدين
وشافوا اكش كم واحد من نوع
هذا اللي يقول
ان
الطيارات
النفاثة
موجودة في القرآن الكريم
اه
شنو
بدليل الاية الفلانية
طبعا كم يضحكون
كم يهزؤون بنا
يجيك مثلا
واحد من المستشرقين
مرجليوت الماني هذا
يمر بالنبي
صلى الله عليه وآله
بدل ان يعبر عنا بان الشخصية العلمية
اللي دفعت الناس
الى ريادة العلم
يقول
محمد كان حايش على اموال
الشلب وقاعد ببيته
اه على الشلب والنار
يجيك لامنس
هذا بلجيتي مستشرق بلجيتي
هذا يقول
كان محمد اللذائذ
تكاتفت عنده
اللذائذ
الى ان تضحن جسمه
واصبح نؤوما يأكل وينام
هذا هو ما عنده غير الاكل والنوم
ومن هالنمط
تلجه دولة فتحة والسنتهم
علينا ليش
لان شاقولك
اكو نمط من هاولاء الذين
لا يقيمون للكلمة
وزنه يعني ما
عنده شعور بمسؤولية الكلمة
خروج
ها
هذا منتهى البلاء
والحال القرآن الكريم
كتاب علم
القرآن الكريم امرنا
ان
نتحرك تحركا علميا
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا تقف
ما ليش
لك به علم
ان السمع
والبصر والفؤاد
كل اولئك
كان عنه مسؤولة
يعني انا الشيء ما عرفه
جايبني ليه? ما ليش غلبي
الشيء اللي اعرفه
اتكلم بالشيء اللي اعرفه
ما روحني بنفسي في متاهات
انا لا اعرفها
وليش من اختصاصي
نبأ
اذا القرآن الكريم
انما عبر
عنه الله عز وجل
بانه فرخان
لانه يترق
بين العالم والجاهل
معاملة العالم
غير معاملة الجاهل
تقدير العالم غير تقدير الجاهل
كلمة العالم
تأخذ لانها
صادرة عن علم
صادرة
بسم الله الرحمن الرحيم
انما يخشى الله
من عبادي العلماء
لان العالم فعلا يخاف من الله
لانه يعرف الله
العالم لما يطلع على اشرار ما خلق الله
يزداد
شعورا بعظمة الله عز وجل
انا اتخطر
انيستاين سألوه قد يوم
على مسألة
مسألة
لاهوتية
هو كان يجي يبعد
اكو قسم للاهوت يبعد به
قالولي هاي المسألة شنو رايك بيها
قلت لهم اقولكم
انا اشبه شئ
اكو فرج
ثوم صغيرة هذي
اذا يحطوها تحت المجهر
الكبير يلا تبين
يعني تشكل
فرج جزء
من آلاف المرات
نعم
من المليمتر
وتصير على توقف على شعرة
طويلة
هاي لما توقف على شعرة طويلة
تشعر كأنها صاعدة للسماوات
حجمها
مرسبة حجمها
مو عارفة شنو
دربها بعد
فالزرع بالكون فالزرع ثائحة
انا اقدر اضطرعي
بهاي المسألة اللي تقولولي بها
هذا الجبار خالق السماوات
والارض
حاكي مع العالم يعني
كلام مع العالم
فيقيم للعلم
وازن
ويشعر بمسؤولية الكلمة
وتلقى
جاهل ما عنده
نحن رأسا يطيك نظرية
ويطيك رأي
وما الى صلة
بهذا الرأي ولا الى صلة
بهالنظرية طيب عود
للموضوع اذا
القرآن الكريم يترحل
مقاييش بالدنيا
يقول خلي مقاييشكم
بالدنيا سليما
الله عز وجل نزل لكم
القرآن فرقان
يفرق بين العلم والجهل بين الحق
والباطل نعم
يفرق بين الخرافة
وبين العلم حتى
يبعدكم عن اجواء
الخرافة طيب
انتقلت الآية
يتنبه الى ترابط الآية
الذي نزل
القرآن على
عبده
العبودية
يظهر انها نعت عظيم
ولذلك الله عز وجل وصف
النبي بانه عبد لله
يظهر مرتبة العبودية
مرتبة
عالية
كأنه
اكعدنا عبودية
بمعنى العبادة
وعبودية
بمعنى الملكية
عباد الرحمن
المقصود
بالذين يعبدون
الله على هدي
مما امر الله
والعبد
معنى اخر
سيجينا خلال البحث
العبودية
اللي الله عز وجل
ينعط بها نبيه
عبد يعني من
يعبده يعني من هو
مرتبط بعبادة الله
لعز وجل
وعبادة الله
ما في شك انها
تقود الانسان الى معرفة
الله اذا عبده
عبادة واعية
يعني عبادة
مو عبادة جاهلة تقليدية
يعني انت لما تجي لنا
الآن عبادتنا اغلبها
تقليدية
شلون صلي قال ولا ما ادري
فكيت عيني شفت امي وابوي صلوا
صلت مثلهم اما شنو معنى
الصلاة ما يعرفها
ما ادري
اتا شلون مثلا افرض
اتحب هالرجل ليش
اتحب علينه يطالب قال ولا ما ادري
شفت اهلى يحبوا حبيتها
اما شنو عن دراسة
عن وعي عن تحليل
لا غالبا عبادتنا
عبادتنا اغلبها تقليدية
يعني مو صادرة عن وعي
بينما المفروض
بالعبادة ان تكون صادرة عن
وعي
الله عز وجل عندما يمدح
النبي ما يمدح
على العبودية بمعنى الملك
العبودية بمعنى الملك
كل الناس عبيد الله
مملوكين لان الله خلقهم ويملكهم
ما يفرق
ما يفرق بيها واحد عن واحد
لكن العبودية
اللي الله عز وجل
المدحة بها نبيه
اللي تقوم على العبادة
الواعية
اللي نشهد بها واشهدوا ان محمد
عبده ورسوله
اذا هذا معنى
العبودية من العبادة
وعدنا مرة
العبودية من الملك
يعني
هي الظاهرة
اللي اجيل اسلام لقاها
منتشرة وعمGame
الظاهرة
اجيل اسلام لقاها منتشرة
مععمل
وانلا الكرة
واجيل لقاه
نظام
المزارع
يديروها العبيد
المعامل
forty
twenty
لان الدنيا كانت طايمة على الثروب
اذولا يغيرون على اذولا
وياخدون اشارة واذا جابوا
اسير صار عبيد
يشخرون
يفلح يدير المصنع
يقضي الحواهج
هاي اول امر العبودية
اجيل اسلام علجها
علاج تدريجي
علجها الى ان امتص للرق
هذا المعنى سبق ان بحثنا كثيرا
امتص
مرة لا
اكعدنا عبودية ادبية
اكعدنا ادب التخاطب
اكعدنا ادب التخاطب
بالله تنبه لي النقطة
احنا من جملة الاشياء
اللي الله عز وجل
يعلمنا بيها
يعلمنا ان البيت الى اداب
والمجلس
الى اداب
المجلس اذا طب واحد يتخشحونه
يرحبون بي
يسوون لمجال
يقبلون عليه بوجوه
يحيوا مثلا
اذا حييتم بتحية فحيوا بي احسن منه
اكعدنا
اداب الطريق
الطريق
شلون يمشي بي
انت لما ترجع الى كتب الفقه
تلقى الفقه يعلمنا شلون نمشي بالطريق
شلون نشتعمل الطريق
اذا لقينا بالطريق
حجارة او عطرة
شلون واجبنا نوخرها
ما نوخرها
اذا غيرنا ضعيف
اداب الطريق
موجودة
وعدنا اداب
المخاطبة
اداب المخاطبة
يعني واحد لما يحاكي
لواحد
يكون يعرف هذا اللي يحاكيه من هو
اذا عالم
يكلم بلهجة خاصة
اذا متنفذ
يكلم بلهجة خاصة
وتسمح لكل مقام
مقال
اذا هذا الى مكانه
هذا الى مكانه
هذا الى مكانه
لما يتكلمني ايش اقول له
اقول له انا عبدك
انا خادمك
رجل جليل عالم
اريد احترمه
من باب التأدب
اقول له انا عبدك
اجوك دولة العباقرة
فضل هالمشرك
ها
هاي ليه يا سيدا
من ايه
لا انت شون تسمي عبد الرحمن عبد الله
او عبد الحسين
عبد الحسين انا شون
مالكني هو الحسين
هو الحسين عبد عبيد الله
انا انما اقول له انا من باب التأدب
اذا هذا ابن رسول الله شهيد
مجاهدين
اقول له انا عبدك
مثل ما اقوله لكلان انا عبدك
دائما العرب في حضارتهم
يستعملون هذا المعنى
في ادابهم
تقول كأن مبتكر
لفرد نظرية ضخمة
الدنيا صعدت للكواكب
وذول بعضهم فرد لحية
ها
يا اخي يا اخي ارجوك
انا مؤمن موحد
انا منقطع لله عز وجل
انا لا ارى
ان هناك احد يضر
او ينفع او يخلق
او يرجع غير الله
انت لما تسمعني
انا اكون متأدب
شباب اهل الجنة
او ايضا امير المؤمن اريد من باب التأدب
من باب الاداب
اقول له انا خادمك او انا عبدك
ايلا من من عندنا يعتقد
ان الحشين يمكن ان
يملك او يرجق او
هذا دائما صحيح
كل ما نحن الا عبيد الله
يقول الامام الصادق
خلقنا ورجقنا ويميتنا
ويحاسبنا
ها
فعلى العموم
لانه هو ايضا صحيح من افكارنا
لان احنا نبتلين بصطحية غريبة
اي صطحية
كيف نتخلص من عدها
مات
اذا القرآن الكريم
يقول
نزل الفرقان
على عبده
عبد الله عز وجل
اه
النبي صلى الله عليه ونعته
بالعبودية لان
منزلة العبودية منزل
عالية
لان كان عبد الله حق عبادته
عبده عن وعي
عبده عن معرفة
الهمه الله عز وجل
طاقات
في المعرفة
اهلة على ان احصل
على المكانة
طيب نزل الفرقان
على عبده
زن
ليكون للعالمين
نبه لي والله شوي هنا
العالمين شنو هي
العالمين يقولون
مخسرين الجن
والانس
ليكون للعالمين
اه يعني مرسل للجن
وللانس
ونديهم للجن
وللانس صحيح
لكن لو تسأل واحد
تقول له انت الجن
هل الله كلفنا بالتعامل
معهم
يكلفنا بالتعامل
مع الانس
يعني الان لما نرجع الى كتب الفقه
افرض
مول عبادات
المعاملات
هذا القسم الكبير عند كل فقهاء المسلمين
اكو فقيه من الفقهاء
يقول لي اذا تريد
تبيعوا يا جن او تشتري
عيرنا بالميجان الفلاني
او الطي كده
ماكو من هذي الشئ
لانه انا ما ملزم بالتعامل معهم
ادول من جنش اخر
خلقتني من نار
وخلقته من طين
فدعالم اخر
هذا ما العلاقة بينا
شلون مرسل الى
انا ما ملزم ما مكلف
الله ما كلفني ولا يشأنني
يوم القيامة تعال
انت شلون
تتعاملوا يا جن
ماكو شيء ما
الله عز وجل ما مكلفني بيه بالمرة
اذن
ادول عالم اخر
احنا ما لنا علاقة بيه
لا نتفاعل معه
ولا نتعامل معه
ولا ان نصل بيه ولا الى صل بينا
الله تبارك وتعالى
وضعنا افق خاص
واحنا ان افقنا الخاص
نعم امرنا بالاشتعاد
من مردته
من مرده من
الشريرين فيه
اللي قد يكون لهم تأثير
عن طريق الايحاء النفسي
في تفصيل طويل
جن
جن
يعني مثلا لما نسمع وشارككم
في الاموال والاولاد
بنسبة الى ابليس وابليس من الجن
يعني
نعرف ان الانسان
عندما يلتقي باهله
اكو اداب للقاء
يستعيد بالله من الشيطان
مثلا يذكر الله حتى يكون عنده
ولد صالح
اكو اداب اداب المرجع
هاي المقصود بيه
اكو المقصود ان هذا
نعم يمارس عمل
معين
فدخل نرجع لهذا المصيبة
ابتلينا احنا لما ترجع
دول المشاكين الجن طاحولك
بيهم طيحة عجيبة غريبة
قاموا يشخروهم
في اغراضهم
مثلي مثلا
يفرض واحد
يمتنع عن بيعة
انا ما ابايع
فقالوا هذا
انت ما حامل بيعة
ماشكل
واجي باله هو واقف
فقتلته الجن
طلع
باله هو واقف
اجت الجن قتلته
يعني كل من يقوله هو واقف قتل الجن
شو واقف
يقولون ما شاء الله
هم مواقفين ولا الجن كل شيء مسؤول
يعني هذا
قتلته الجن لانه
يعني حاجة عجيبة
يعني
يقولون سعدا شكت الجن
قلبه
ربما صححت دينك بالغدر
وماذا نبو شعب
انه بالقاهما
الواقع الرجال
موسيفة مو هاي
مثلا تلقى عدنهم
لا تنسى
الجن
ناحت على الحسين
وجود عدنهم
شو نقول الجن ناحت
مش مدرين انها ناحت
احنا نحس بقولهين
شمعه ونشاءه الجن
يبكين على السبق شجيات
ويلطمن خدودا
كالدنانير نقيات
ها
وواحد يقول لا الجن ناحت
على عمر بن الخطة
وتلقى هاي
وكل واحد هاي يجرب الجن يريد يجعلهم
الى جانبه
فرد متكع يتكع عليه
اشتغل لهم سياسيا
واجتماعيا
اجو لك دول الدجالين
شافوا هذا مرتع وخيم
انا ترى انما
اكرر هالمعنى هذا
اكد عليه لان ادري
بالخليج هذا شئ
الى اثر هذا المعنى
هكو جماعة دولة يصطادون بالماء
العكر
تلقى هالمسكين هذا يبتلي بمرض
والوشائل
الطبيعية تعجز عن تلبية
حاجاته
تلقى الوشائل الجانبية
ما يلقى علاج
ما يلقى دواء مناسب
يلقوا هذا تعال
انا شخصيا
انا شخصيا
اداويك
عندك جنى وانا اطلعها
ويلجم العصى ويدق بيه
ها
ايش هادولة يام تتفهمهم
يام تتفهمهم
نه نه انا عارف شاكو بالدنيا
نه نه انا عارف شاكو بالدنيا
يا اخي هاي اشياء
لازم ننبه
لازم الناس تتنبه
ترجع الى وعيها
ترجع الى مقاييس الدينية الصحيحة
هدولة
بعيدين هدولة غناس
بجالين مستغلين
ايش هوا يتنبه افتحوا عيونكم
الهم
ابعدوا عن هذا
هذا موضوع جاي يخلق مشكلة
حتى في تفكيك الاسرة
تفكيك الاسرة
زوجة وزوجة
غير متفقين
بدل ما يرشده ياه
تحسن اخلاقك
ويقولها للمرأة تقيدي بادابي
الشرع
خلي الاسرة تصير مستقيمة
خليش منصرفة الى تربية
ابنائك
ابتعدي عن القضايا التي تنافي حقوق
الزوج ويقولها للزوج
اتبع المنهج الاسلاني في
معاملة المرأة
انزلوا جانب ما ديناكم
لا يجلبون وهذا الجن خربتكم
انا الآن
اطلعلكم ياء والعنوان موتى
اخليكم تنسجمون
ويأخذ من هالمشاكل
قد يكون ثمن قوتهم
يأخذن
ما يخافون من الله
ما يعدهم اعتراف بالله
ما يعدهم ضنير
في هالجانب
الجانب
الله عز وجل صحيح
انزل القرآن للعالمين
جعله نذيرا للعالمين
للجن والعصحيح
تمام لكن منهم مجد
انا شنو علاقتنا بهم
لا نتصل بهم ولا يتصلون بينا
قد يقول لواحد
شيخنا انت خش
مراكز الخرار الرسمية
هذا البلاء
اذا ما يفتيلك واحد في مركز خرار
مركز فتوى رسمي
ويقول بلى
يجوز للانسي ان يتزوج
يجوز يتزوج من الجنية
ايش يسوي لهذا
اه
يجوز يتزوج
ايش كم واحد عندك يتزوج من الجنية ويطلع ابخار
احنا وين والدنيا وين
احنا بياهما كانوا ذولا وين
الى متى احنا ضلين بهالبلاء
اه
فارجع للموضوع
فالقرآن يقول للعالمين
صحيح
فالجن نزل الفرقان للعالمين
لكن ذولا لهم تكليف
واحنا انا تكليف
تكاليفنا معروفة نص عليها فقهاء المسلمين
ونص عليها مفشر القرآن
تكليف
الرجل والمرأة
تكليف البشر
تكليف واضح موجود في كل الكتب
والجن لهم تكاليفهم
انا ممشول عنهم
شنو الله عز وجل لما خلقهم
شنو نوعيتهم
هذا شيء ما يخصني
ولا يعنيني
ولا ينبغي ان اصرف من اهتمامي
الى ولا لحظة واحدة
طيب بعدين ننتقل
هل يكون
للعالمين
نذيرا
اكو شوي نقطة هنا
نفت نظرك لو نرجع الاصول بالموضوع
انه هاي
الآية استفاد من عدها
بان النبي صلى الله عليه وآله
انما بعث
ينقل رشالة الشماء الى الناس
ينقل اخر للتبليغ
الله نزل القرآن
مو يسط القرآن بصدره وهيه لا
يبلغ بيه الناس
شنفتهم من هذا
نفتهم ان
اللي يحمل رشالة دينية
اذا يحمل رشالة دينية
يكون يبلغها للناس
يعني الرشالة لا تبقى
محطوطة تحت جوبتي
بس هيه لا
اعنبه الناس
اوجه ارفض الكلمة الطيبة
ابطل رأي
ابطل نظرية
يعني المجتمع بحاجة الى تربية دينية
بامشي الحاجة الى تربية دينية
يعني خليني لا
اترك فراغ عد هذا
لان اذا صار عنده فراغ
الفراغ تجي بيه خرافة
بدل ما اطب الخرافة عنده
خليني املأ لها الفراغ
بالقواعد الدينية الصحيحة
الكلمة الطيبة الحكم الشرعي
الرأي النظيف
حفظ الاسرة
كل هذا
الله عز وجل تكفل به
وعلينا اداءه
طيب ليكون للعالمين
نذيرا
هنا سؤال
نذير يعني غير البشير
البشير
اللي يبشر والنذير
اللي يخوف ليش ليكون
للعالمين نذيرا
يقولون المبشرين
لان النذير
هو
الذي يجعل في نفس
الشامع مناعة
من الوقوع بالذنب
ينذر
قبل الوقوع الكارثة
لانه اذا وقعت الكارثة
ذاك الوقت مو معلوم
شهل التخلص من عدها
فمن الاول يكون نذير
ينهى عنها
يعني ما يخليك توقع بالذنب
قبل ما توقع بالذنب
يخلق عندك مناعة ضد الذنب
قبل ما توقع بالخطيئة
يخلق عندك مناعة ضد الخطيئة
هذا الاسلوب
اللي اعتمد الحشام
سلام الله يحلى
خلينا نشوف شلون اعتمد
الحشام
قاعد بالبيت
ويم عبدالله ابن عباس
يقول ابن قتيبة
في الامامة والسياسة
يقول ان
الحسين اثناء جلوسه
اجى ليه رسول
منه الوليد ابن عقبة
الوالي
على المدينة
من بعد موت معاوية مباشرة
العفو في ايام
في اخر ايام معاوية مباشرة
يعني هاي السنة الاخيرة
اللي يحج بيها
يقول اجى ليه الرسول
قال
الخليفة يدعوك
وقال للعبدالله ابن عباس
معاوية يدعوك
فنينهم اجوا
لقوا فراش مفروش
ومعاوية جالس
والى جانبه ارائك
متكع عليها
وتارك
فراح عن يمينه وفراح عن شماله
حط الحسين عن يمينه
وحط عبدالله
ابن عباس عن شماله
وخطب خطبة طويلة
يذكرها ابن قتيبة
ونوه ديها
بفضل يجيد
وبعظمته
وبعلمه
وباستقامته
وبمنجلته شاع يمدح بيه
ثم لما فرغ
قالهم
النبي صلى الله عليه وآله
ترول على الصحابة
من هو دونهم
يعني شوف سغلكم
تعتبرون أنفسكم افضل من يجيد
لكن مع ذلك اقتدوا
بفعل النبي لان النبي في غزوة
ذات الشلاشل
ول عمرو بن العاص
على جيش فيه عمرو وابو باكر
وفيه كل الصحابة
فمعناه انا اريد
اولي يجيد
لان يجيد حتى لو كان اقل منكم
انا اقتدي بفعل النبي
عبدالله ابن عباس
ململ اتهيأ اريدي جاوبه
قل الحسين
على رسلك مكانك
انا المقصود ان نصيدي
في التهمة او فر
خليك انت لا تشرح
ترى انا المقصود
ثم التفت للحسين
تفت له
لكنه اتجه الى استجاه
غريب يعني
قال له
بالاخير
قال له
انت اختر ليجيد
ما اختاره لنفسه
من تربية الفهود
والقرود
والصيد
واللعب بالهالات
ابنك هاي اجواء
تفهمنا انه يجيد هذا
بس انا انذرك
لا توجع
بامة المسلمين كارثة
اتق الله في امة
محمد
لان هذا اذا تولى
على الامة
بعدين مو شهل الامة تطلع مننا
بالعادلة مثل ما يقولون
وهذا اللي صار
يعني قال له انا احذرك
لان الان القضية شهلت
فتقدر تعبر النهار الان
لكن اذا حطيت ابنك
على رقاب المسلمين
ما تدري شو راح يشوي
وهذا اللي حصل
حط على رقاب المسلمين
شوى
لما حط على رقاب المسلمين
شوى لك هالفواضح حادي
في واقعة الحر
عشر تلاف قتيل
بيهم سبعمية من الصحابة
بيهم سبعمية من الصحابة بس
سبعمية صحابي
بتنتبه شو اقول
سبعمية صحابي قتلهم
ومن عشرة تلاف
زي اعراض المسلمين
انتهكت معروف انه
ولدت في المدينة الف امرأة
ما تعرف منه ابو ابنها
ها
شو اللي اتعس من هذا
يصير
اجي الى الكعبة صلت عليها المنجنيخات
احرقها
اجي للناس
الناس اجبرهم تعالوا بيعوا
على اساس انكم عبيدين
ها
وفعلا اضطرهم الى البيعة
اجي الى عطرة رسول الله
ابادعه بيه اجمعها
بيوت النبي خلاها خالية
جن ارجوك
يعني
شنو المفارقة
شنو يسوي هذا بعد اكثر
حتى ضمائرنا شوية
تستيقظ ونحط صابعنا
ونقول انا هذا مجرم
الآن في الخرن العشرين
يجيك واحد يقول
امير المؤمنين يجيد المفترى
عليه
ارجوك
هذا مجتمع بيه ضمير
بيه ربطة ضمير
انت شنو ذاكرتك
ذاكرتك بالايام
مو التاريخ
ترجع للتاريخ
ترجع ليه
فانت شنو هالموقف
مع وجودها الفواجع
اللي تراها
شنو الحسن وقف ينذر
قل ترى هذا
اذا تولى
رقاب المسلمين
راح ينتهي الامر
الى فواجع لا حدود لها
هذا المعنى اللي اخذ
رحمه الله سيد جعبر الحلي
عندما يقول
لم ادري اين رجال المسلمين
مضى
وكيف صار يجيد بينهم
الملكة
العاصر الخامر من لؤمن
بعنصره
ومن خساسة طبع يعصر
الودكة
بس يزيد الله وكيلك كل عصر
تلقى بيه يزيد وتلقى بيه
حسين اه
ليش يصر التاريخ على يكرر
ذكرى هؤلاء
حتى يعصم المجتمع من الوقوع
في نفس الخطأ
هذا الذي صار
اللي انتهى الامر الى هذا
هذا الذي عاد
لما استدعى الوليد للحسين
سلام الله عليه
وطلب منه البيعة
تفت له الحسين
استدعى ثلاثة هو عبدالله ابن عمار
موشكل
واستدعى عبدالله ابن الزبير
واستدعى الحسين هؤلاء الثلاثة
الحسين قال له اشمع
دولك امتنعوا طلعوا
كل واحد طلع
على الطريق وطلعوا خارج المدينة
الحسين اجي له
اشمع انا اهل بيت النبوة
ومعدن الرشالة
ومعبط الوحي
والتنزيل
بنا فتح الله وبنا يختم
ويزيد رجل فاشق
شارب الخمور
ومثلي لا يبايع مثله
قل يعني هذا رأيك
قال لا لا هذا رأيي
ثم قام طلع الحسين
غلمان على الباب
قد وضعوا
ايديهم على مقابض
شيوفهم احتياط
لان لا يجري شيء
طلع الحسين ما بينهم
اه فعلا
يعني المنع اله قيمة
الموقف
اذا حاطوه رجال
الهم فتوه وموقف
اله قيمته
اتمنى ان يكون
هؤلاء الرجال شوكب
مع عقيلة
اهل ابي طالب
الحوراء جينب اخت الحسين
لما وقف
اله عبيد الله ابن زياد
قال كيف رأيت
صنع الله بأتيكي
والعتاة المرد
من اهل بيته
قالت خيرا رأيت
ما رأيت الا جميلة
هؤلاء قوم
كتب الله عليهم القتل
مضاو إلى مضاجعهم
سيجمع اله بينك
وبينهم
فتحاج وتخاصم
انظر يومئذ
لمن الفلس تكلتكم
وكيبنا ما رجعنا
هاي بنت علي ابن ابي طالب
هاي اللبوة الجريحة
التي وقفت تدافع
هو اخذ لشوط
حديد من محزم
بعض الشرطة
وقام يتخطى رقاب الناس
وعمر بن حرس
وقف لقلوة
تعرف من هذي
هاي عقيلة اهل ابي طالب
هذي ابنته امير المؤمنين
قال اما تراها
كيف تجرأت علي
قال امير لا تلومها
انها مرات
فقدت عزتها
فقدت حبتها
قال له هاي الاجواء
اللي تفوقها اجواء
الام وحزن ولوعات
وبالفعل اختجنت اللوعات
طلعت من المجلش
والمنظر
قدام عينها
حتى وصلها الزمان
يطلع عليها عبيد الله بن زياد
بيده شوط من حديد
يريد ان يضربها
قعدت بالليل وين
بالخريبة اللي حطوها بها بالكوفة
ترى ايضا بيت عادي
بالكوفة وضعوهم فيه
جلستها
بذلك البيت
والمنظر امام عينيها
واختنقت بعبرتها
شسوي لون عضلات سندي
شسوي لون عضلات سندي
ما جاء نهاد علي سندي
ولا والرمو بالحبيل سندي
اخذتها الضموخ
اختنقت بعبراتها
وين تأوي سنعد
المن تشتكي
ملعق الا امامها
رأس رأس اخيها
بيعبد الله
تتجه الى رأسه
ذبيتني على الغرب جوه
لحقتك على ريحة الخوه
اشوفك عزتني بجاه الشلوه
ابترات غرب ما امروها
تدر العذوب ياسوه
اعطها لم تونت لون
لقد شضيت تطوي القضجموه على لظهر
وقد شركت جسم الحسين مرض وظهر
ونادت ولكن لا تطيخ تلموه
اشبه ولا ذاك الحشام بمنتظه
امامي ولا ذاك اللواء
بسم الله الرحمن الرحيم
امن يجيب المضطر
اذا دعاه ويكسف الشوء
امن يجيب المضطر
اذا دعاه ويكسف الشوء
امن يجيب الماضطر
اذا دعاه ويكسف الشوء
امن يجيب الماضطر
اذا دعاه ويكسف الشوء
امن يجيب المضطر
اذا دعاه ويكسف الشوء
يا ربي
نتوجه اليك بجلال وجهك
وبرحمتك التي وشعت كل شيء
وبكلماتك التامات
ارحمنا واهلنا يا الله
اللهم من على مرضانا بالعافية
اللهم اقضي حوائجنا
اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا
اللهم اجعلنا ممن يأخذ بحجزة محمد وآل محمد
الاخوة المؤسسون تقبل اللهم عملهم
ولأماتهم مع امات الجالسين والمسلمين
بلغ اللهم الجميع تواضا فاتح